善德的力量 ①

阿姜李

我们一直在这里培育的善德：不要忘记。它一定会结出果报。不要低估它，以为我们在这里做的一点点小事不会生出多少果报。千万不要低估它。

佛陀时代就有许多例子。有些比丘与沙弥，出家后不能够断尽杂染，只刮得薄了一点，因此气馁还俗。还俗后，他们得找个生计：有的找正当的，有的找不正当的。那些参与不良活动的人，给官府抓起来送进了牢狱。

有个例子讲的是舍利弗的一位弟子。他为了培育善德而出家，可当他得不到想要的果报时，就还俗做了盗贼。过了一阵，给抓住判了死刑。执行前，官府决定施大刑示众七天，藉此警诫他人。国王命下属削尖木桩、磨光铁矛，一排排插起，让他在尖刺上或坐或躺。于是他的身体给叉得鲜血淋漓，升起钻心之痛。就这样早、中、晚一天三次，召集了全城人来看盗贼受刑。

本来计划是这样折磨他七天之后砍头，可这个盗贼过去跟舍利弗修行时所得的善业还有剩余。舍利弗教他修过一些苦行与禅定，他已达到初禅。不过那初禅挡不住杂染与渴求，这也是他还俗的原因。

碰巧在第六天，舍利弗──因为有大慈悲，毕竟有时是他代替佛陀，教人们修法──用他的禅定力量察看出家的、还俗的弟子们，人在哪里、过得怎样。因为那个盗贼跟着舍利弗时有一点善德的缘故，一道光对舍利弗显现，在其中他见到这弟子正在受刑，第二天要给砍头。见此情形，舍利弗观想弟子所存的善德，见他本来尚有一点潜力，却都已经枯萎。即使这样，他过去培育的一点善德依旧内心埋藏着。虽然杂染包裹着心，可里面还有一点善德。

意识到这点后，舍利弗大早就去弟子的受刑地点托钵。走近周围时，弟子正躺在尖矛床上，周围拥挤不堪，人们兴奋地跑来跑去，有的是见到舍利弗而兴奋，有的是看盗贼受刑而兴奋。碰巧人群分散片刻，弟子看见了尊师袈裟的一角。舍利弗传送着慈心，弟子感受到了，这成了尊师就在附近的保证，但他再不能走得更近了。

这个弟子见到舍利弗后满心欢喜，又想：“明天我就得离师而去──我要给处死了。”一边动念顶礼尊师，一边记起了舍利弗的禅定教导，于是他开始练习禅那，使心入定。心定下来后，他开始观想死亡：“明天他们一定会杀死我，这是毫无疑问的。”于是他再进一步观想：“死亡在哪里？死亡发生在哪里？”他意识到，死亡就在鼻端：如果呼吸停止，那就完了。可只要你还有呼吸，即使在受惨痛的折磨，你还没有死去。

于是他开始练习出入息念。一旦专注起来，呼吸“气”绝然寂止，血朝伤口的流动停止了。血停止流动时，伤口开始愈合。伤口愈合时，他感到又喜又乐：禅定居然如此有力量克服疼痛。

于是他开始观身体各部分──头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤──一遍又一遍来回地观，直到把切开的身体再又重新连接起来。当身体的各部分如此修得力量时，就可以在矛尖上盘腿坐起，成全莲式，进入禅那：初禅、二禅、三禅、四禅。进入四禅后，他的身体轻如一团棉绒，力度超过铁矛木矛。那些矛尖再也不能穿破他的身体。最后，他的心进入了安止定，他发愿：“如果逃得一命，我要回去与尊师同住。”他把心定在第四禅那，它有两个因素。第一个是一所缘性：根本不参与其它事，人们要处死他的念头彻底消失了。第二个因素是念住，它明亮放光。在念住之光里，他看见了尊师。于是他又发一愿：“我要跟尊师在一起。”他一发此愿，身体便浮到空中，飘向舍利弗所在之处。与老师重逢后，他发誓永不作恶。因此，他藉着禅定，从整件事中活了下来。他没有成为阿罗汉或者什么，但他的确活下来了。

这就说明，哪怕我们培育的善德不能立刻达到所期望的程度，不可低估它。善德好比火。不要低估火，因为一根火柴可以毁灭整座城市。善德的力量正是如此。这就是为什么佛陀教导我们不要低估我们培养的善德。哪怕看上去只有一丁点，它有力量阻挡不幸事件、减重为轻、保障我们的安全和安稳。要记住这一点。

另外要记住的一点：人们好比植物，比方说，你把南瓜籽种在地里，想要它马上生长，给你结出南瓜，是不成的。尽管如此，你种下那个东西的天性会一点一点地长，过一段时间就会长成你要的南瓜。不过你坐在那里，看它一天、一小时、一分钟里长了多少，看那棵南瓜苗长了几公分，能那么算吗？当然不能。但你相信它每天在长吗？当然。它要是不长，过一阵怎么变那么大？我们所培育的那些大大小小的善德也一样：即使果报不能马上可见，它必然会来。你不能算计一天里修了多少福德、一天的业行结出了多少善果，但若问有无果报，你得回答: 有。好比那南瓜苗：看不见它在长，可你知道它在长。即使你一直在修的善德看上去不在滋长，不要低估它。

还有一点，有些人好比香蕉树，香蕉树的天性是，如果你把树干砍了，一个钟头内它就长，你会看见新芽从顶上长了整整一寸。再过两三天，那根芽已经长了一两尺。有的人就像这样。他们结果快、果报非凡、培养出各种各样的能力。举例说，他们可以很快进入禅那，之后可以清楚地对其他人讲解自己的体验。