丙申，太宗亲笔答书曰：

“省书具悉来意，法师夙标高行，早出尘表，泛宝舟而登彼岸，搜妙道而辟法门。弘阐大猷，荡涤众罪。是故慈云欲卷，舒之荫四空；慧日将昏，朗之照八极。舒朗之者，其唯法师乎！朕学浅心拙，在物犹迷。况佛教幽微，岂能仰测！请为经题，非己所闻。又云新撰《西域记》者，当自披览。敕奘尚。”

丁酉，法师重表曰：

“沙门玄奘言：

伏奉墨敕，猥垂奖喻，只奉纶言，精守振越。

玄奘业行空疏，谬参缁侣，幸属九瀛有截，四表无虞。凭皇灵以远征，恃国威而访道。穷遐冒险，虽厉愚诚，纂异怀荒，实资朝化。所获经论，蒙遣翻译，见成卷轴，未有诠序。

伏惟陛下，叡思云敷，天花景烂，理包系象，调逸成英。跨千古以飞声，掩百王而腾实。

窃以神力无方，非神思不足铨其理；圣教玄远，非圣藻何以序其源？故乃冒犯威严，敢希题目。宸睠冲邈，不垂矜许。抚躬累息，相顾失图。

玄奘闻，日月丽天，既分晖于户牖；江河纪地，亦流润于岩崖。云和广乐，不秘响于聋昧；金壁奇珍，岂韬彩于愚瞽？敢缘斯理，重以千祈，伏乞雷雨曲垂，天文俯照，配两仪而同久，与二曜而俱悬。

然则，鹫岭微言，假神笔而弘远；鸡园 奥典，托英词而宣畅。岂止区区梵众，独荷恩荣；蠢蠢迷生，方超尘累而已？”

因奘师再三上表奏请，太宗终于答应为所译的经论作序。

贞观二十二年春，太宗驾幸玉华宫。夏五月甲午，奘师翻译完《瑜伽师地论》，总计一百卷。

六月庚辰，太宗请奘师赴玉华宫伴驾。玉华殿内，太宗与奘师相见甚欢，太宗说：“朕在京城酷暑难忍，故来此山宫静养。这里泉石既凉，气力才觉好转。能省览机务。然而非常想念法师，所以就辛苦法师涉途劳顿了。”奘师谢道：“四海黎庶，依陛下而生，圣体不安，则万民惶灼。现得知陛下在此休宜安健，凡有情者莫不欢欣蹈舞，愿陛下永保安康，与天无极。玄奘不过是一庸薄比丘，蒙召不觉为劳。”

一番客套话之后，太宗转入正题，再次力劝奘师还俗辅政：“昔日尧舜禹汤之君，隆周炎汉之主，莫不以为六合务广，万机事殷，两目不能遍鉴，一心难为独察，因此莫不仰仗群贤相辅。朕自问比不上明王圣主，当然更需要众哲贤者的辅助啊！意欲法师脱须菩提之染服，挂维摩诘之素衣，升铉路以辅政，坐槐庭而论道，不知法师意下如何？”

奘师听后，回答道：“陛下言六合务广，三五之君，不能独守，寄诸贤哲，共而成之。仲尼亦云：君失臣得，故君为元首，臣为股肱。玄奘认为此言将诫中庸，非为上智。若使有臣皆得，桀纣岂无臣耶？以此而推，不必由也。仰惟陛下上智之君，一人纪纲，万事自得其绪。况抚运以来，天地休平，中外宁晏，皆是陛下，不荒不淫，不丽不侈；兢兢业业，虽休勿休，居安思危，为善承天之所致也，余何预哉！

请辨二三，以明其事：陛下经纬八纮之略，驱驾英豪之才；克定祸乱之功，崇阐雍熙之业。聪明文思之德，体元合极之姿；皆天之所授，无假于人，其义一也。

敦本弃末，尚仁尚礼，移浇风于季俗，反淳政于上皇，赋遵薄制，刑用轻典，九州四海，禀识怀生，俱沐恩波，咸遂安乐，此又圣心圣化，无假于人，其义二也。

至道旁通，深仁远洽，东逾日域，西迈昆丘；南尽炎洲，北穷玄塞，雕蹄、鼻饮之奇俗，卉服、左衽之人，莫不候雨瞻风，稽颡屈膝，献珍贡宝，充委夷邸，此又天威所感，无假于人，其义三也。

猃狁为患，其来自久，五帝所不臣，三王不能制，遂使河洛为被发之野，酆鄗为鸣镝之场。中国陵迟，匈奴得志，殷周以来，不能 攘弭；至汉武穷兵，卫霍尽力，虽毁枝叶，根本犹存，自后以来，无闻良策；及陛下御图，一征斯殄，倾巢倒穴，无复孑遗。浣海燕然之域，并入提封；单于弓骑之人，俱充臣妾。若言由臣，则虞夏已来，贤辅多矣，何因不获？故知有道斯得，无假于人，其义四也。

高丽小蕃，失礼上国，隋帝总天下之师，三自征伐，攻城无伤半堞，掠卒不获一人，虚丧六军，狼狈而反。陛下暂行将数万骑，摧驻跸之强阵，破辽盖之坚城，振旅凯旋，俘斩三十万众。用兵御将，其道不殊，隋以之亡，唐以之得。故知由主，无假于人，其义五也。

又如天地交泰，日月光华；和气氤氲，庆云纷郁。四灵见质，一角呈奇，白狼白狐，朱鸾朱草；昭彰杂沓，无量亿千，不能遍举，皆是应德而至，无假于人。乃欲比喻前王，寄功十乱，窃为陛下不取。纵复须人，今亦伊、吕多矣。玄奘庸陋，何足以预之。至于守戒缁门，阐扬遗法，此其愿也。伏乞天慈，终而不夺！”

太宗听后十分高兴，对法师说：“法师刚才所陈述的，都是因为上天的垂佑，以及宗庙之灵、卿士之力，朕怎么能做到呢？既然法师有志于敷扬妙道，朕也勉强不得，从今以后，亦当助师弘道。”

这时，中书令褚遂良说道：“今四海廓清，天下安宁，实如法师之言，都是陛下的圣德。”太宗笑而答道：“要知道，珍裘非一狐之腋，大厦必众材共成，哪里有君主能一人独济？法师想要自全雅操，所以滥相光饰罢了。”