夏六月戊戌，共征选了为当代所推崇的谙解大小乘经论的证义大德十二人，分别是京弘福寺沙门灵润、沙门文备、罗汉寺沙门慧贵、实际寺沙门普贤、法海寺沙门神昉、廓州（山西原平县）法讲寺沙门道深、汴州（河南开封）演觉寺沙门玄忠、蒲州（山西永济）普救寺沙门神泰、绵州（四川绵阳）振向寺沙门敬明、益州（四川成都一带）多宝寺沙门道因等；另有缀文大德九人，分别是京师普光寺沙门栖玄、弘福寺沙门明浚、会昌寺沙门辩机、终南山丰德寺沙门道宣、简州（四川简阳）福聚寺沙门静迈、蒲州（山西永济）普救寺沙门行友、栖岩寺沙门道卓、幽州（陕西彬县）照仁寺沙门慧立、洛州（河南洛阳）天宫寺沙门玄则等；又有字学大德一人，即京大总持寺沙门玄应；又有证梵语梵文大德一人，即京大兴善寺沙门率谟。其余笔受、书手等也都来到了弘福寺。

丁卯日，一切准备就绪，奘师在弘福寺译场操贝叶开演梵文，创译《菩萨藏经》、《佛地经》、《六门陀罗尼经》、《显扬圣教论》等四部经典。其中《六门陀罗尼经》，在当天译完；《佛地经》，到辛巳日完成；《菩萨藏经》、《显扬论》等，到年底才译完。

贞观二十年（公元646年，奘师45岁）春，正月甲子日，开译《大乘阿毗达磨杂集论》，到二月完成；接着又译《瑜伽师地论》。

秋七月辛卯，奘师将新译成的经论上表于唐太宗，并请为所译经论作序。表曰：

“沙门玄奘言：

窃闻：八正之旨，实出苦海之津梁；一乘之宗，诚升涅槃之梯阶；但以物机未熟，致蕴葱山之西，经胥庭而莫闻，历周秦而靡至。暨乎摩腾入洛，方被三川；僧会游吴，始沾荆楚。从是已来，遂得人修解脱之因，家树菩提之业。固知传法之益，其利博哉！

次复，严、显求经，澄、什继译；虽则玄风日扇，而并处伪朝。唯玄奘轻生，独逢明圣，所将经论，咸得奏闻。

蒙陛下崇重圣言，赐使翻译。比与义学诸僧等，专精夙夜，不堕寸阴，虽握管淹时，未遂终讫，已绝笔者，见得五部五十八卷，名曰：《大菩萨藏经》二十卷、《佛地经》一卷、《六门陀罗尼经》一卷、《显扬圣教论》二十卷、《大乘阿毗达磨杂集论》一十六卷，勒成八袟，缮写如别，谨诣阙奉进。

玄奘又窃见弘福寺尊像初成，陛下亲降銮舆，开青莲之目，今经论初译，为圣代新文，敢缘前义，亦望曲垂神翰，题制一序，赞扬宗极。冀冲言奥旨，与日月齐明；玉字银钩，将乾坤等固。使百代之下，诵咏不穷；千载之外，瞻仰无绝。”

唐太宗在洛阳召见法师时，曾敕令法师修《西域记》，奘师如今已完成。乙未（七月十七日），又进表曰：

“沙门玄奘言：

窃寻：蟠木幽陵，云官记轩皇之壤；流沙沧海，夏载着伊尧之域。西母白环，荐垂衣之主；东夷楛矢，奉刑措之君，固以飞英曩代式徽前典。

伏惟陛下，握纪乘时，提衡范物；刳舟弦木，威天下而济群生；螯足芦灰，堙方舆而补圆盖。耀武经于七德，阐文教于十伦。泽遍泉源，化沾萧苇，房芝 发秀，浪井开花。乐囿驯班，巢阿响律。浮紫膏于贝阙，霏白云于玉捡，遂苑弱水而池蒙氾，圃炎火而照积冰，梯赤坂而承朔，泛沧津而委赆，史旷前良，事绝故府。岂如汉开张棭，近接金城；秦戍桂林，纔通珠浦而已？

玄奘幸属天地贞观，华夷静谧，冥心梵境，敢符好事，命均朝露，力譬秋螽。徒以凭假皇灵，飘身进影，辗转膜拜之乡，流离重驿之外。条支巨雀，方验前闻，罽宾孤鸾，还稽曩实。时移岁积，人愿天从，遂得下雪岫而泛提河，窥鹤林而观鹫岭。祇园之路，髣像犹存，王城之基，坡陀尚在。寻求历览，时序推迁，言返帝京，淹逾一纪。所闻所履，百有二十八国。

窃以章允之所践籍，空陈广袤；夸父之所凌厉，无述土风。班超侯而未远，张骞望而非博，今所记述，有异前闻。虽未极大千之疆，颇穷葱外之境。皆存实录，匪敢雕华。谨具编裁，称为《大唐西域记》。凡一十二卷，缮写如别。望班之右笔，饰以左言。掩博物于晋臣，广九丘于皇代；但玄奘资识浅短，遗漏实多。兼拙于笔语，恐无足观览。”