◎削弱并去除烦恼

只有当圣道正见生起的剎那，才能根除烦恼。

你也许会想知道根除烦恼是什么意思。已经生起的烦恼无法移除它们已经过去。同样地，尚未生起的烦恼也无法去除，因为它们还未出现。而即使是现在，烦恼生起又灭去，又如何能将之根除呢？要移除的是随眠或潜伏的烦恼。烦恼有两种，一者与所缘有关；另一者与存在的连续性有关。第一种型态在条件许可时发生，即与名或色法的所缘接触，又缺乏正念时。如果某个所缘占优势，又没有正念以确保心与所缘间接触的清净，潜伏的烦恼便苏醒并变得很明显。然而，如果此时保持正念，便不再有适宜的条件，也就远离了烦恼。

第二种烦恼处在休眠状态，埋藏在意识流中，随着我们一路轮回，这种烦恼只能藉由道心来根除。

古代得了疟疾的病人有两种药可以治疗，疟疾病人要经历体温变化不断的循环，每两天左右会发一次高烧，接着是突然感到寒冷。治疗过程的第一步是先平衡极端的体温，它让病人强壮，而令疟疾细菌变弱，最后当冷热循环减弱了，便开一剂猛药。现在病人比较强壮，而病菌更为虚弱，疟疾便能完全根除。

治疗的准备过程，好比是减弱烦恼的观智，而猛药则是一次根除烦恼的道心。

另一个例子是经由政府机关的繁复手续，以取得法律证明文件的过程，这可能要花上一整天。首先你到一楼与接待人员洽谈，他会要你到二楼去取文件，并在上面签核。这单位再要你到那单位，你出示一份文件，却得到一大堆要填写的表格，然后等负责者签核。一整天经过许多不同的管道，从一层到另一层，填了许多表格，然后拿去签核，花很长的时间完成每个部分。最后你到达顶层，只花了官员半秒钟来做最后的签核。你的文件现在已经认证了，但须先经过这些繁复的手续。

内观也是如此，有许多的繁复手续，道心出现时甚至比最高官员的签核时间还短，但你必须努力才能得到。当一切都就绪了，正见之道会显现，证明所有的烦恼都已被根除。

观智的第一个部分也许可称作“工人之道”，你必须努力工作，不逃避才能正确地完成它。圣道心就如老板，指挥工作的完成，他不能在前置作业尚未完成的空白表格上签核。

﹝圣道正见与圣果正见熄灭烦恼之火、在灰烬上泼水﹞

当观智完成时，圣道心自动生起，接着生起果心。巴利语称这些心为道与果。圣道正见与圣果正见则各是道心与果心的要素，也是六种正见中的第四与第五种正见。

当圣道心生起，圣道正见根除会造成人们投生于恶趣、下界地狱、畜生、饿鬼的烦恼。紧接着而生的是圣果心，圣果正见是当中的一部分。由于已根除随眠烦恼，可能有人会问它的功能为何，果正见只是冷却烦恼的余温，火可能已烧尽，但还留有余火与微热的灰烬，圣果正见就是在余火上泼水。

﹝观察智正见﹞

第六也是最后的正见观察智正见，它紧随着果心与涅槃的经验而来。它观察五项事物：①道心的发生；②果心的发生；③作为心的所缘的涅槃自身；④已根除的烦恼；⑤残余的烦恼。而无其它重要的功能。

第一种自业正见，可说是永恒的永远不会自存在中消失。这世界的体系也许会破灭或荒芜，但或许在其它的世界系统中，永远会有具备“业”是自己财产正见的众生。

那些不曾试着了解善业与不善业区别的人，完全远离了光明。他们可以比喻为天生失明的婴儿，在子宫中与出生时都无法看见。这婴儿长大了仍不能看见，无法引导自己，眼盲又缺乏引导的人，必然会发生许多意外。

只要人们禅修并到达禅定，禅正见便一直会存在。佛陀的教诲也许并不兴盛，但永远有人练习定与安止。然而，剩下的正见，唯有在佛陀的教诲仍然存在时才能出现。从乔达摩佛陀的时代直到今日，他的教法仍在盛行，广为现在的世界所知，即使在非佛教国家，也有以他的教诲为基础的团体或机构。以自业正见或禅正见为足的人，无法接触佛法之光，他只能被世间之光所照亮，无法照到佛陀之光。剩下的四种正见，从观正见到观察智正见，都包含了佛陀教诲之光。

当行者可以分别名色，便能从自我的谬思中解脱，而去除第一层黑暗的面纱，我们说这是佛法之光照亮了心。但还有更多层面纱要移除，第二层是无明认为事物是混沌的、随机而生的。这层面纱即由缘摄受智移除，当行者看到因果，心中的光便更加明亮，他应不会以此为满足，由于心不知无常、苦、无我的特相，所以仍一片黑暗。为了要移除这黑暗，行者必须更加努力，当事物生起时持续地观察它们，让念更敏锐，定更加深，智慧便会自然生起。

现在行者明白在这些无常的现象中，无法寻求庇护所，他会大失所望，但内在的光却更亮了，他清晰地了解现象的苦与无我。此时只留下最后一层面纱，覆盖着涅槃的实相，而唯有圣道心才能移除，佛陀教诲之光现在才真正开始闪耀。

如果发展所有的六种正见，你会容光焕发，不论未来身在何处，永远不会与智慧之光分离，在你剩余的轮回游历中，智慧将更加闪耀。最后，当阿罗汉道与果最后觉悟阶段的道心与果心来到时，智慧之光将如盛大的烟火般灿烂。 （完）

(摘自《寂静的马车》──踏上涅槃之旅)