| 开经偈：
南无本师释迦牟尼佛（三称）
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
调伏六根不合律仪之处，
能令内心非常安乐
提要：
执着身体，死时就会很痛苦，要多修空观
“破四大关系的执着”，四大，就是地水火风。人体也是四大组成。地大是骨头，硬性；水大是血液、水分、痰唾，湿性；火大就是体温，暖性；风大就是呼吸，流动性。那么想想，对啊，这么组织起来就形成人的身体，那么就执着于我这个完整的身体：它们都在一起的，有组织的，并且彼此密切联系起来的。这种观点很牢固啊！如果你这种观点牢固，你死的时候很苦啊，为什么？就像粘性很强的胶布，胶在一起，到时候你要分开来真疼。你不相信试试看，胶布贴在腿上，粘性强，你硬是要撕掉，疼得不得了。如果粘性不强，还好一点。
所以快一点学佛法修禅定啊。修禅定，开头以空观为基础，最后还是在空观里成就，天天想空空空，还有更细致的修法。你这么想想想想，想到后来，组织就跟组织不太牢固了。连还是连着，松掉了。
死时的痛苦如生龟脱壳
要不是这么修，你将来死的时候痛苦到什么程度？经书里有个比喻：生龟脱壳啊。活生生的乌龟，把它的壳撕掉。有些人看错了，他说：“我爸爸死的时候，非常安详。”或者说，“某某人死得非常安详。”你说他非常安详，那个时候他还没有死啊，等到他一口气不来，他仅仅是保持了临终的时候安详的模样罢了。死了以后他不会开口了。死了以后的痛苦，他会告诉你吗？如果你的爸爸已经断气了，死了，他遭到难受的痛苦，眉头一皱，口里还：“啊”——你吓坏了：怎么又活起来了！（众笑）全是凭表面现象看问题。死的时候如生龟脱壳啊，内脏一层一层组织，都要分开来的。信佛修禅定就有这个好处，慢慢都松掉了。松掉了，毛细血管全部畅通，你还能长寿呢！
首先把五戒修好，发了欢喜心，慢慢自会生起修定的念头
“这样子用功夫，从别解脱戒用功起，引起修定的念头。”首先嘛，五戒上修好，戒修好以后，你得到利益了，发了欢喜心了，慢慢戒定慧，进一步，你自然会引起想修定的念头。那么有些人说，“我持了戒，仍然引不起修定的欢喜心咋办？”戒定慧，还有慧呀，那么你多来听法啊，我多多开导你，听了法以后，你也想修禅定了。这是讲戒律仪资粮，后面，要修根律仪资粮。所以第六就是根律仪资粮。
（六）根律仪资粮
治伏诸根非律 亦令其意根安如
能海上师说：调伏诸根，悉令如律。若儒家所说四勿，亦根律仪所摄，但儒家仅言非礼勿视而不详其何者非礼，何者勿视，何者应视，遇不应视而不得不视者又如何？此皆根律仪所详者也。
此二科为本篇之正文。
调伏六根不合律仪之处，能令内心非常安乐
根律仪资粮，能海上师有小字注在下面。“治伏诸根非律”，治就是调伏，调伏每个根不合律仪之处，“亦令其意根安如”，也能够使我们内心能够非常安乐。“安”就是安乐，“如”就是如如不动。“根”是什么意思？就是眼耳鼻舌身意，称为六根。眼有眼根，眼如果没有眼根，眼睛也不起作用了。耳有耳根，没有耳根他听不见。全都有根。现在科学名字叫眼神经、耳神经，都是神经在起的作用。
能海上师说：“调伏诸根，悉令如律。”修行人就要修对自己的眼耳鼻舌身意要调伏。要怎么调伏啊？完全要按照戒律，或者说应遵守的威仪来调伏它。
儒教的四勿也在根律仪里，可是儒教并没有讲清楚什么是非礼，什么是应该看的，不该看可又不得不看时又如何
“若儒家所说四勿”，这儿能海上师提到儒教，“亦根律仪所摄”，其实也是包括在根律仪里面。“但儒家仅言非礼勿视”，不合理的你不要看。“而不详其何者非礼，何者勿视，”儒教没有说清楚过，人们也不知道什么是非礼，什么是我不要看的，他没有说清楚。“何者应视，”什么应该看看？他也没说清楚。那么能海上师又提出问题：“遇不应视而不得不视者，又如何？”如果你碰到了不应该看的，又不得不看，那么又该怎么办呢？这些问题，孔子没有研究过，对这些问题他从不关心，也没有说清楚过。可是这些问题，活生生在生活中啊。举现在的例子来说，非礼勿视，人家在拥抱，男女在接吻，那么你就不应该看，可是电视机一开，你就看到了，那该怎么办？不回答了，他回答不出来了。
佛的智慧圆满，对一切问题都讲得清清楚楚
那么你不得不看又怎么办？比如说，你是从事文艺工作，给你一个任务，叫你对这个电视剧写一篇评论，你又不得不看，那又怎么办呢？那么他只好这样吧：你自己猜吧。可是佛在讲根律仪的时候全部讲的清清楚楚。我们佛弟子应该要觉悟，应该要承认，释迦佛比孔子伟大得多。释迦佛是彻底觉悟、智慧圆满。
因为时间到了，那么明天再见啊。（众鼓掌）
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