提要：
　·毕生唸佛，抄经，只因没有修禅的定力，临终障起尚思吕洞宾
　·念佛要达到心一境性，才能起以一念止万念的作用，并非靠唸得响，
　　也非从音声求
　·法门要依法而修，得不到定力，就出不了种种功德
　·在修观上训练专注一境，能同时起到止的作用
　·禅定时的专注一境，是心智训练准确度的唯一方法
　·在观境上纠正错误，以及根据安排起的变化，这都是观的作用

毕生唸佛，抄经，只因没有修禅的定力，
临终障起尚思吕洞宾

从前有个老太太，一辈子念佛，书法好，还抄过很长的《华严经》。死之前腿疼得厉害，叫我给她去按摩，大家都鼓励她念佛往生西方。有一天，老太太兴致很好，叫人买了两只面粉做的猴子，插在床头上。据说她临终时候说：我不要去极乐世界，我要到吕洞宾那里去。因为她羡慕八仙过海的美妙。没有平时的功夫，临终一刹那你把握得住吗？你如果真能念到一心不乱，这倒顶事。可是你去统计统计，念了几十年佛的人，有几个能一心不乱啊？要若一日若二日若三日……若七日一心不乱，所以不容易的。众生无始以来的妄念，要经过长期的磨练才止得住，你不好好修，能有把握吗？

念佛要达到心一境性，才能起以一念止
万念的作用，并非靠唸得响，也非从音声求

念佛有它殊胜的地方。念佛是以一句佛号为境，起一念止万念的作用，这是修止。你真正做到了这个要求，还要起身心变化，要身轻心安。往生有往生的要求，执持名号，只能一个念头，就是“南无阿弥陀佛”。第二个念头一出来，就不叫一心不乱。年轻时候我听老法师讲《佛说阿弥陀经》，老法师经常讲：念佛要念到“念而无念，无念而念”：心里在转佛的名号，可是没有转佛的名号的相，没有转佛的名号的念，只有明明朗朗的觉，而没有任何的念头，这才是真的功夫，并非靠音声求。现在人说的就不一样了：要唸得响，临终还要有助唸。而且平时唸佛要求也不高，尽讲闲话、起烦恼，这样唸佛白念了。

法门要依法而修，得不到定力，
就出不了种种功德

《佛说阿弥陀经》叫你执持名号一心不乱，《佛说观无量寿佛经》是叫你修观。止、观都要修，才能入止观双运的正定。如今难得有讲《佛说观无量寿佛经》，听说从前上海有个老居士讲过，可他只会讲，他自己也不懂得怎么修。还要一本经《佛说无量寿佛经》，里面有两句话，告诉我们，犯五无间罪、谤法，这两种人去不了。五无间罪还可以忏悔，谤法的罪重得不得了，很难忏悔清净。这就是告诉你，有的人去不了的，可是现在人这两句话不提了。反而有人说：“万人念万人去。”“只要唸就能去。”所以无论什么法门，要成就都要依法去修。离经一字就是魔说。无论你修什么法门，不修禅定，就得不到定力，也就出生不了种种功德。

在修观上训练专注一境，能同时起到止的作用

咱们修的观里有悬日观，观西方红日，这就是十六观境的第一观。也有观东方初升的太阳，也有观当空的日轮，也有观月轮。如果你把某个观境观的时间拉长一点，心专注在这个观境上，一动不动，这段时间就是修止。这样训练出来，力量会很大。

禅定时的专注一境，
是心智训练准确度的唯一方法

老鹰通过训练，它飞过来要抓什么都不会错。鹰师怎么训练的？点一支香，训练它专门看这支香，这就是训练它专注一境。古时候射箭的人在一百步以外射箭，能够从杨柳的叶子上穿过，百发百中，也是通过训练专注一境。先吊一只蟑螂，他躺在地上，眼睛就盯住这个蟑螂，看到后来，这个蟑螂在他眼里会大起来。慢慢再换一只苍蝇，再换一只蚊子，训练到后来，再小的目标他也射得准。禅定的功夫也是靠在所观的境上专注一境训练出来的。

在观境上纠正错误，以及根据安排起的变化，这都是观的作用

假如你心观月亮，由于心力有限，月光成了黄色，圆形成了扁形，或者月亮成了太阳，你感觉到不对，就把它纠正过来，仍然要观成一个圆满的明月。如果发生错误，你还得照观境的安排纠正错误。这种纠正错误，以及从这个观修到那个观，观境的变化，都是观的作用。明天再继续讲下去。