| 把整个佛法，分成重要的、不重要的，主要的、次要的，高级的、低级的，
分门别类，只提其中一个方法，造成了学修上的不圆满，形成了末法时期
末法时期形成的原因，其中一个就是自作聪明，不听释迦佛的话，当然他不敢公开这么说，可是他的行动就是这样。方法就是他自以为是地把整个佛法，分成重要的、不重要的，主要的、次要的，高级的、低级的，只提出其中一个方法，认为这样简单又方便，稳当又快速，然后广大地宣扬，结果许多佛弟子都受了这种影响，造成了学修上的不圆满，形成了末法时期。
没有圆满的法是不可能有圆满的成就的
他这个方法也有道理，错在应该先把圆满的法学到手，全面看问题才能看得准确，有了全面的基础，才可以提出一个跟你合适的方法专修。聪明要建立在虚心的基础上，你佛法不懂或懂得不全面，自以为哪个最重要，就挑选哪个，要知道“是法平等，无有高下”，如果有不重要的法，释迦佛何必说呢？没有圆满的法是不可能有圆满的成就的。
比如说科学家可以专门研究一个科学专题，如果一个小学生自作聪明，也挑一个专题研究，能行吗？这是投机取巧的思想，末法时期的修行人，差不多都受这种思想的迷惑，全在走自我挑选的路。
否定禅定的必要性，或说“修禅定要着魔的”，
吓得人家不敢修了，这是摧毁人们对禅定的信心
汉地多少年来，都不重视如来四十九年教法的次第禅。在净土宗普及之前，禅宗特别兴盛，他们修的是一心禅。禅宗衰落以后，最普及的就是念佛法门，很多寺院本来叫禅寺，现在都在念佛了，很少有禅寺还保持着禅七。可现在这些念佛的人，对于禅定既不懂也不学。凡是否定禅定的必要性，或说“修禅定要着魔的”，吓得人家不敢修了，这是恶意的诽谤，摧毁人们对禅定的信心。
修念佛法门，也要有慧，也要止恶修善，
也要一心不乱，一心不乱就是定
我年轻时，上海有个出家人叫我陪他到苏州，拜访了苏州两个有名的居士，男的叫黄居士，比较虚心，对各宗各派都尊重，女的叫陈居士，真是话不投机半句多，我讲的话全给她否定了，那还有什么好谈的？比如我说“念佛法门很好，但是也要多听经，求智慧，要学戒定慧。”她马上回答我，“一句佛号，戒定慧都在里边了，念佛念到后来，自然会开智慧的，何用听经啊。念佛的人不干坏事，这就是戒嘛。”再跟她说：“念佛的人也要断烦恼。”“念佛的时候没有烦恼。”意思就是说，一句佛号最圆满，释迦佛讲了四十九年法，何苦呢！这不是在轻蔑佛四十九年教法和排斥戒定慧吗？还强调要有这个坚固心，怎么说都没有用，水都泼不进。
其实修念佛法门，也要有慧，也要止恶修善，也要一心不乱，一心不乱就是定。
要确信有极乐世界，有阿弥陀佛，不懂佛法，只信业障，那是迷信
念佛法门最重要的就是信愿行。信，我们确信有极乐世界，有阿弥陀佛，因为这都是佛讲的，这个信心不能动摇，可是要正信不能迷信。正信就必须懂佛法，不懂佛法，你能确认有极乐世界吗？不懂法，有人问你几个问题你回答不出来，你信心就动摇了。假如你说：“问这问那！你有这些问题，这是你的业障，即使我不懂，我也相信。”那叫迷信。
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