6、经富～有多闻者，（一）多学而不骄不欺（二）亲近善知识多闻。 |
善知识自己要广学多闻，还要常去亲近善知识
第六种功德，要“经富”，佛经的知识要非常丰富，所以必须是“有多闻者”。善知识怎么会经富呢？他听佛法要听得多。有两方面，“（一）多学而不骄不欺”，自己能够广学多闻，但是自己学到了，也不傲慢。刚刚进佛门的人差不多都很傲慢，学到了一点，马上就傲慢起来了，那么你将来越学多越傲慢。如果你越学多，能够觉悟过来这就对了，慢慢傲慢就去掉了。所以“不骄不欺”，不要凭自己学到了这么一点点，以自己的所学去傲慢、去欺负别人。
“（二）亲近善知识多闻”，拜的这位师父，要经常去亲近。喜欢多闻，经富是这么来的。
7、觉真～了实义者，知一切法无我，了解真谛，深明般若之理。 |
善知识应能了解深般若
第七种功德，叫“觉真”。“了实义者”，也就是能够“知一切法无我，了解真谛”。般若智慧有真俗二谛，他非但能够了解俗谛，能够懂得一切法义，还能够了解深般若，深般若是真谛，能“深明般若之理”。
善知识讲法要不颠倒，要与三法印相应
第八种功德，“善说”。“不颠倒者”，他讲法不颠倒。比如他讲法希望佛弟子能够接受释迦佛的智慧，将来进入佛之知见，所以他讲：“要学释迦佛的智慧。”这没有颠倒。如果他讲：“大家要学愚。”那颠倒了，那你不能跟他学，因为愚跟智相反。
“与法印相合”，他讲法跟三法印要相应，三法印：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。无论讲哪部经、说哪个法，每句话都要跟三法印相应。
是否是善说，不根据说法人的口才，而根据他讲的法，
议论说法人的口才好不好有罪过
“虽讷口亦是善说”，虽然这位法师口才不太好，“讷口”就是讲起话来迟钝得很，但是是否是善说，不根据口才，要根据他讲出来的法。我们向三宝求忏悔的时候，其中有一句：议论说法人口才好不好。说法是根据法，不根据口才的。所以对说法人的口才，千万不要议论，如果你议论了赶快忏悔，否则有罪过。
比如人家说话说得慢一点，你背后说闲话，这要背因果的。从前一个老和尚念经，老和尚牙齿掉了，有点透风，有个小和尚说闲话，“你念经像狗叫。”老和尚为了挽救他，就说，“你赶快忏悔，我是阿罗汉。”在这之前，谁也不知道老和尚是阿罗汉，他从来不告诉人的，但是为了众生的利益，他就说了。小和尚吓坏了，连忙求忏悔，总算没有下地狱，可是做了五百世狗。所以口业最要紧。
当师的要完全为了弟子的成就，而不求名利恭敬
“悲深”，你们将来在家的当老师、出家的当法师，老师对学生，出家人对弟子，要悲心很深啊，要完全为了弟子修行成就，完全为了学生将来能够当老师，弘扬佛法。
怎么叫悲深？“不求名利恭敬”，不求名不求利。一有名利心，就不是慈悲心了。
以法卖钱，讲法收钱，这都有罪过
从前有个徒弟向师父求法，师父跟他说，“我从前求法的时候，供养了多少啊！你现在没有供养，想跟我求法？这样吧，一般的法，一个法两百块；高的法，一个法两千块。”这叫卖法了。
拿我来说，我年轻时候学法的时候，没有一位师父向我要过钱，讲法能要钱吗？当年我在福鼎讲法，讲完了，大家都很欢喜，有个出家人来跟我说，“老师，你到我们那儿去讲好吗？”我说，“可以，只要你有请，那边安排、组织好，我就可以去。”“那么老师，请问，你来讲一次法要多少钱啊？”啊？！我说：“讲法还要钱？”“我们那边就是这样，法师讲一次要一万块啊。”真是罪过啊。
无论什么时候，都要以恭敬心说法
第十条，“离退”，“于一切时恭敬说者”，这样才是善知识。
不持戒不可依止。持戒缺九暂可依止。
有戒有悲终身依止，有戒无悲短期依止。 |
不持戒不可依止；有戒而无悲心，可短期依止；
有戒有悲心，可终身依止
还有一点要说明，“不持戒不可以依止”，假如他十种功德九种都有，唯独没有持戒的功德，你不能跟他学，更不能依止他。如果他持戒持得很好，但是其余九条的功德很差，你可以暂时依止他。
“有戒有悲，终身依止”，假如这个善知识既有戒，也有悲心，你可以终身依止他。“有戒无悲”，假如这个善知识有戒，可是他没有悲心，“短期依止”，你可以短期地依止他，跟他学，以后可以另外再找。因为他没有悲心，火气太大，弟子实在吃不消，到底是凡夫众生，慢慢会退心的。
今天我把为师的十种功德，已经跟大家交代了。好吧，今天就到这里。
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