| 佛法纯粹，修行不杂，才能有大成就
当年释迦佛在世的时候，多少弟子大成就，佛涅槃了以后，末法时期照样有大成就的，米勒日巴不是大成就？末法时期照样能证阿罗汉果，1949年圆寂的阿迦曼尊者，这是世界公认的现代阿罗汉。能海上师就是大成就。可是有个原则，没有杂的东西。能海上师的法流没有杂的东西，绝不和道教儒教混起来，其他有大成就的也都是纯粹的佛教。
无论持哪尊佛菩萨名号都不叫杂，
佛教里加了儒教道教才是杂
再补充一句，你们又念南无阿弥陀佛，又念南无观世音菩萨，或者念南无药师琉璃光如来，念南无文殊菩萨，这都不叫杂，都是佛教怎么叫杂呢？杂是指你又加了一些不是佛教的东西，比如你在佛教里加了儒教的法，听《太上感应篇》这叫杂，因为外道的东西跟佛教的东西不相应。
杂修的人死了，不知去了哪儿，
可能天上净土都轮不着
我的外婆，她就是杂修，我劝她念佛，她也念佛。有一段时间没去看她，再去看她时，她床边贴着一个十字架，信耶稣了。我再劝她念佛，她又念佛。教友来了，她又信耶稣。死了以后咱们是眷属，给她供香点烛。一会儿教友来了，走一圈哈哈笑笑，“升天堂喽。”我到今天还不知道外婆到底是到了天堂还是到了极乐世界？
有人口说“不要杂修”，自己偏偏在主张杂修，就好比马路上有人被偷了东西，一面追一面喊，“大家抓小偷啊！”小偷呢？一边逃一边在喊：“抓小偷啊。”人家就搞不清楚谁是小偷了。
有人在佛门自订了许多非佛戒的戒，
这叫戒禁取，把戒搞杂了
法要清净，戒也要清净，都不能杂。道教儒教、巫婆、神汉、民间搞的那一套都不能加到佛教里来。搞杂的人多的是，越是杂说明他越是无知。从前佛门里还有些讲修行的，可是他修的很多不是佛教的方法，有规定不吃油盐酱醋，还有的不吃有颜色的东西，他只吃盐，不吃酱油，只吃白菜白瓜，青菜黄瓜都不吃。比丘戒里有这条戒吗？这叫邪戒，又叫戒禁取。
还有一个当家，为人很好，就是不懂佛法。有一次请我去讲法，他听得高兴，小和尚来报告：“师父，要吃饭喽！”他把门一关，椅子一挡：“听法，听完了再吃饭！”这很好啊。遗憾的是他每次吃饭，要居士们都照他的样子做，不管天多热都要吃火锅，吃得大家汗流浃背，这一条也不知哪里来的。
还有许多佛门里的规矩很杂，说进大殿时你从右门进去，必须先进右脚，左门进去，先进左脚，这是佛定的吗？
把佛的话改变了，
把某些不正确的知见加进去就叫杂
有一次我在居士林讲法，居士林里一般念佛的居多，偏偏现在念佛的人喜欢背后说人闲话：“老师怎么穿了短袖讲法，不庄严。”难道一定要拖着长长的袖子才算庄严，这些罗汉也没有穿长袖，难道也不庄严？当年释迦佛讲法的时候，连袖子都没有。这些观念非但是杂，而且是有染。
什么叫染？把自己不正确的知见加上去，凭自己的烦恼、主观意见，凭自己的我执、法执乱讲一通，没有犯戒说成犯戒，犯戒又说没有犯戒，把佛的话改变了就是染。凭自己的我执烦恼、凡夫知见随心所欲地改变，乃至我认为这样就是这样，你所认为的东西可没有离开你的愚痴烦恼呀。
比丘戒与居士戒混淆乱套，不分场合，
无殷重心乱称佛号，皆不如法
还有把比丘戒加到居士戒里去，那也不对，那也叫染，也是杂。有一次一个出家人请我去讲法，等我讲完了，这个出家人说，“刚才傅居士跟大家讲了五戒，其实真正要淫戒清净，路上一男一女讲话不能超过五分钟。”我不懂比丘戒，比丘戒里也许有这一条，可是居士戒里没有这一条啊。假如你在路上碰到王主任，是个女的，讲了五分钟话，王主任说，“这个任务你完成的怎么样了？”“阿弥陀佛，时间到了，我不能再讲了。”行吗？而且随便什么场合，随便什么时候开口都要先唸阿弥陀佛，这是哪条戒规定的？从前我在家里听电台讲故事，是武打的故事，两方面的头领出来武斗，一见面，行个礼，一个念“无量天尊”，一个念“阿弥陀佛”，（众笑）还像话吗？能随便什么场合都唸佛吗？
戒清净，心就安，心安就能引生定
今天说的这么多，还是这句话：作为如来弟子，是如来的等流身，要以戒生定，以定发慧。戒清净才能引生定，一个人假如不小心犯了戒，修定的时候会尽打妄想，“我真不应该，我犯戒了！”心还定得下去吗？假如什么也不懂，在胡思乱想，“我这么做到底算不算犯戒？犯戒要下地狱，能不能忏悔。就算不犯戒，算不算不清净？”有的人犯了戒很苦恼，“我真后悔啊。”明天修禅定又是想“我真后悔啊！”戒清净，心就安，心安就能引生定，今天就到这里。
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