佛说“是故汝等，当常精进修习诸定”，
不修禅定盲修瞎练，妄想更多

提要：
　·听法不起作用，是因为心力不强，稳不住
　·听法能生根就不会漂，这些都要靠定力
　·“是故汝等，当常精进修习诸定”，不修禅定盲修瞎练，妄想更多
　·“若得定者，心则不散”“为智慧水故，善修禅定，令不漏失”
　·心在散乱，开发不了自身智慧，即使多闻也会漏失
　·花表禅定，一切成佛功德都是从禅定中开出来

听法不起作用，是因为心力不强，稳不住

听到讲世间上一切都是生灭相，有人会想“这些法我全都懂”。可也不是像你理解的这么简单，真正要懂还要有个衡量标准。有的即使懂了，要不了三天就忘了，还有的只知其一，不知其二，真正懂了要把这个法义一直留在脑海里，能稳得住，能生根，而且你这个人能起大转变。一般听法的，因为心力不强，听了以后会分散，会忘记，集中不起来，不生根。而且他还不大愿意联系自己，就算联系吧，也是笼统地说“我有时候也是这样。”一个真正懂的人，对法义能吃深吃透，能起作用，这要靠你心的力量。所以佛经上经常说“谛听谛听”，就是要你一心听。

听法能生根就不会漂，这些都要靠定力

有定力的人修行、听法能起大作用。你有了定力以后，善知识稍微给你讲点法，启发你一下，你就会触类旁通，通过思维，把很多有关的问题都想明白，没有定力的人都是浮面的，今天想起来，明天忘记，今天想得通，明天烦恼起来又想不通了，始终漂来漂去，犹如水面上的浮萍，没有根。听法能生根的人他就不会漂，会定在这里。这些都要靠定力。

“是故汝等，当常精进修习诸定”，
不修禅定盲修瞎练，妄想更多

“是故汝等，当常精勤修习诸定。”今天咱们搞禅定进修也算是精进了。有的人认为机会难得，总是希望再精进一点。你自己去衡量，要再增加时间的话，老人不行，病人不行，体质虚弱的不行，女众大多不行，初学的人容易腿子疼，也不行。你能坐两个小时，别人坐两个小时要掉眼泪了，吃不消呀。所以前两天我说：咱们不能算在打七。不管是禅七也好，佛七也好，真正打七，七天里要有所证。现在人特别喜欢打佛七，打了佛七，见人就说“我又打七了”。你到底证到了一心不乱没有啊？别是打了七天妄想！（众笑）禅七也是如此，规定七天里要开悟，实在开悟不了，再来一个七。现在呢，七越打越多，人也越来越迷。所以咱们还不能算打七，咱们只是学习禅定，我带修完了，你们自己以后好好去用功。

现在每天从早晨三点钟开始一直到六点钟，坐了三个小时，一天禅定修五次，念经念两次，早上晨读练语言功能一次，座谈会一次，已经腿子盘得很紧了，所以硬是规定下午四点钟以后大家都自由活动，休息休息。因为不放松，假如有人生了病，到卫生所还要跑下山去。暑期禅定班真正的目的是给你们学点禅定，趁暑假里养好身体，等到开学，大家个个身体养好，精神饱满，欢欢喜喜迎接新学期。我又说紧又说松，说来说去，修行要一步一步来，但是一定要重视禅定。

“若得定者，心则不散”
“为智慧水故，善修禅定，令不漏失”

“若得定者，心则不散”，有散乱才有生死，如果心能够摄得住，妄想不起来，贪瞋痴念头也就不起来，当然烦恼也就没有了。只有有定力的人，心才能不散。“譬如惜水之家”，释迦佛打了个比喻，好像爱惜水的人家，“善治堤塘”，水塘四周的泥土要堆堆好，不要漏水。“行者亦尔”，修行人也是这样，“为智慧水故”，这个水是比喻智慧，为了我们出智慧的缘故，“善修禅定”，所以要好好地修禅定，“令不漏失”，不要因为池塘有缺口漏掉水了。心一散乱，定不起来，就好比智慧水漏掉了。像这样子“是名为定”，释迦佛这样解说，已经很清楚地说明了什么是定。

心在散乱，开发不了自身智慧，
即使多闻也会漏失

释迦佛说过，“由定发慧”，没有定，你的智慧是开发不出来的，这指的是根本智。听法听多了也有智慧，这是你听来的学来的，不是你本人开发出来的智慧，这叫后得智。每个人都有根本智，根本智要你自己去开发，开发根本智唯一的方法就是修禅定。你听经听得再多，只能说你佛法懂得多，积累的佛学知识多，不能说你这个人已经开发出自身的智慧，而且你不修定，心一直在散乱，别说根本智开发不出来，你后天听法学来的智慧也会漏失。

花表禅定，一切成佛功德都是从禅定中开出来

你们有的人听了那么多法，记得多少啊，悟到多少啊？就因为心散乱，不要说听过以后记不住，因为刚刚听到的法被散乱心冲掉了，就算你在听的时候你一面听一面在打妄想，结果听了后一句忘了前一句，就等于一只耳朵进一只耳朵出。所以释迦佛告诉我们修禅定很重要，由禅定才能产生一切功德，没有禅定可能只是种种善根吧。佛教以花表禅定，花没开放前很小，越开越大，表示一切成佛功德都是从禅定中开出来。今天讲到这儿。