聚心观能对治心的散乱

提要：
　·修佛教的观都是善缘，能增智慧悲心，修空能启发自性三宝
　·聚心观能对治心的散乱
　·治心散乱，念一处故，能制杂念，亦即以一念制万念
　·口唸是帮助心念，不可口唸心不念

修佛教的观都是善缘，
能增智慧悲心，修空能启发自性三宝

我们修禅定所缘的境就是我们修的观境，我们所有的观境都是从佛的智慧中出生的。修日轮，能使我们心情开朗，增长智慧；修月轮，能增长我们慈悲心，使我们得到清凉；观蔚蓝色的太空，能启发我们自性三宝，扩大我们的心胸；修极大的光明，遍布法界，使我们法身成就；修空，使我们容易放得下，出生大般若智慧。每一个观境全是善缘。

如果你自己抓一个观境，不根据佛讲的法去修，那就不是善缘。有的人眼睛一闭，一片墨黑，他就修黑暗；有的人眼睛一闭，一片白茫茫，他就修白茫茫；眼睛一闭，一道黑光，就修黑光；一道金光，就修金光；眼睛一闭，出现了从前女朋友的形象，他就修女朋友；打牌的人闭着眼睛修打牌；眼睛一开，看见香炉，就观香炉；看见小狗，就观小狗。

假如你东想西想，想得比释迦佛好，那你也别学佛了，难道释迦佛不圆满，还要你来补充？信佛就应该相信佛一切都圆满，否则你何必信佛？

聚心观能对治心的散乱

我们修聚心观的目的就是要对治心的散乱。“若于善缘，心不安住，为散乱奴”，成了散乱的奴隶，它是主人，它要打妄想就打妄想，你想别想了，它还是要想，你管不了它。而且很多时候你不是提醒自己“别打妄想了”，恰恰是听妄想的话，喜欢打妄想，还帮妄想做了很多工作。明明前面一个妄想完了，你可以停了，又再想一点念头继续打。奴隶对主人如此讨好，苦还是苦在你身上。

治心散乱，念一处故，
能制杂念，亦即以一念制万念

“治心散乱，念一处故，能制杂念。”念头要放在一个地方，就能制止杂念。这个念是念头的念，念念不忘的念。凡是佛经里的念佛念法念僧全是指心里念，念头放在法里，就叫念法。念字上面一个今，就是现在，下面一个心，现在你心里有佛，就叫念佛，那是真念佛。念经念出声音来，那叫讽诵，今天俗话都叫念经。你把诵称为念，旁边应该加一个口字旁，是唸书的唸。

“念一处”是指心里的念头放在一个地方，这样就能止住妄念。如果第二个念头产生了，你前面一个念头肯定跑掉了，它不跑掉，第二个念头也不会出生。众生的心一直在生灭，现在抓住第一个念头不让它跑掉，其它念就生不起来了，这叫以“一念制万念。”

口唸是帮助心念，不可口唸心不念

念佛也是如此，抓住一句佛号，不让它跑掉，其它念头就出不来了。听说净土宗的初祖完全是心里用功夫，并没有提出口唸，他还主张要修戒定慧，要深入经藏，要法门无量誓愿学。是从二祖开始主张口唸，可能他怕后世的众生心力不强摄不住心，所以用口唸提醒自己。你听见了，就会提醒自己不打妄想、不打瞌睡，这是帮助和提醒。现在变成只要你唸就是了。可是口唸心不念，不起作用的。往生极乐世界是你心往生，要真正达到成功，必须以一个念头把千千万万念头都止住，不能有第二个念头，这就叫一心不乱。而且到最后要念而无念，即使这一句佛号在心里转，可你没有“我在念佛”这个念头。你达不到这么高的境界，至少你在“执持名号”的时候，你要，把这个名号抓住了。可是不懂佛法的人，一边唸佛，一边出生第二个念头，“阿弥陀佛啊，你一定要来接我噢。”变了两个念头，这就不是一心不乱了。