心是能缘，观境是所缘。
能缘于所缘，相续得安住，能生轻安喜乐

提要：
　·身心轻安即生喜乐，入定所显的境界，才是真实
　·不懂佛法的人，临终把握不住，因魔鬼皆会变化来作倒引
　·心是能缘，观境是所缘，能缘于所缘，相续得安住，能生轻安喜乐
　·修观要眼皮下垂，观鼻是观鼻尖，观心是观念头

身心轻安即生喜乐，
入定所显的境界，才是真实

“身心轻安喜乐”，杂念一止住就能得到身心轻安和喜乐。心一安静，身心就两样了。有句话，“心静自然凉”，心不静的时候热得厉害，心一静，自然就会感到凉爽。如果你真正入定了，非但你身心会出现种种殊胜的变化，你观的境界也比你平时眼睛看到的境更为殊胜，更为广大，更为清楚明朗。这种境界不是观出来的，而是显出来，只有在入定的时候它才显得出来。如果没有入定，你出现的境界全是虚妄不实，只有定中的境界才是真正的。有人根本没入定就说自己看到什么菩萨显现，其实那是妄境，不是真的。更何况是梦里看到，更不能算数了。

不懂佛法的人，临终把握不住，
因魔鬼皆会变化来作倒引

修念佛法门的，如果临终你能一心不乱，你看到的阿弥陀佛是定境里现出来，这是真的；如果没有到一心不乱，这是妄境，是假的。而且魔也会变成佛来哄骗你，你跟他走，结果引你到魔那里去。还有一种俗称倒引鬼，它变化出颠倒的境来引你到极坏的地方去，你想观世音菩萨来迎接，它会变观世音菩萨；你想阿弥陀佛迎接，它会变阿弥陀佛，你辨不清就跟它走了。所以不懂佛法的人临终把握不住啊！

心是能缘，观境是所缘。
能缘于所缘，相续得安住，能生轻安喜乐

再讲讲止观，止，“能缘于所缘，相续得安住。”心叫能缘，观的境叫所缘。你想某一个人，是你的心在想，所以心叫能想，被你想的这个人叫所想。再譬如现在你们观鼻尖，心就是能缘，鼻尖最高的一点，就叫所缘。“相续得安住”，心要缘在你所缘的境上，还要念念相续，一直不断地安住在这个境上，这样就能止住妄念，不要这个念头在这儿，下个念头又跳出去了。“无散乱堪能”，“堪能”就是能做到，你能够缘在这个境上没有散乱，这就叫堪能。不堪能就是缘了一会儿又打妄想了。

“生身心轻安”，把妄念止住了，就会出生身心的轻安。“及诸喜乐等”，各种各样的喜乐都会产生。喜指心，乐指身。心理上充满喜悦，身体上有一种极其舒适的乐触。“此轻安喜乐，治心一处生。”这种轻安喜乐是你把散乱的心对治了，心止在一个地方而产生出来的，这是讲止。

修观要眼皮下垂，观鼻是观鼻尖，
观心是观念头

观，我们今天修的观是观鼻观心，所以开头就说“眼下视鼻心”，眼睛往下观自己的鼻尖、心。你在生活里修，比如在客堂里等方丈，那就不必闭上眼睛，可以眼睛稍微垂下一点，看着自己的鼻尖，这样心就会沉一沉。如果大家都闭着眼睛，即使方丈来了也不知道。我主张用心来观想，不要用眼睛看，如果你用眼睛看，要做到恰到好处，不能太过分太用力，时间不能太长。眼睛跟脑子有联系的，眼睛太疲劳了，脑子要昏，眼要花的。尤其是不能观整个鼻子，听说外道偷了一点佛教的皮毛，以为以眼观鼻是观整个鼻子，结果有的人观出神经病来。可见外道想学佛可又不肯好好地学，最后全搞错了。还有一种，学了一点佛法，又把自己的东西加进去，弄得牛不像牛，马不像马，所以容易出偏差。

观心是观念头，不是观心脏。心脏不要去管它。我们体内的一切器官，都要让它自然，不要人为干涉。