修行人要时时刻刻在背舍烦恼中得安住

提要：
　·修行人要时时刻刻在背舍烦恼中得安住
　·忏悔要自己忏悔，花钱去买个忏悔，不起作用反遭罪
　·忏悔过后，心仍不安，即堕在掉悔的烦恼里
　·在“治心一处”或“宴照思维”时都要起正念、发正愿

修行人要时时刻刻在背舍烦恼中得安住

“安住于背舍”，我们的心还要安住于背舍。背就是背弃，舍就是丢掉，修行人应该面向佛面向法，背向烦恼。

说个笑话，大家轻松轻松。有个年轻人到了大殿里去礼佛。现在许多地方，佛制定的规矩不遵守，佛没有制定的规矩多得不得了。他礼完佛坐在拜垫上，里边的老太太不高兴了，“真是罪过！屁股朝着佛坐。”年轻人听她的话，转过来面朝着佛，第二个老太太又说：“你怎么屁股朝着韦驮菩萨坐！”那叫人家怎么坐啦？条条框框这么多！整个佛教是解脱呀。所以背舍不能说成背朝着佛坐，那就笑话了。

面向我们修行的正道，把烦恼放在背后，不要了，这叫背舍。我们修行人时时刻刻要在断烦恼中得安住。

忏悔要自己忏悔，
花钱去买个忏悔，不起作用反遭罪

“掉悔内住心”，掉是掉举，就是心东跳西跳，打妄想。众生的心像只猴子，妄想纷飞犹如万马奔腾，始终没有停止过，所以叫心猿意马。悔呢？悔是五盖之一，贪、瞋、昏沉、掉举、疑悔。一般悔和掉举放在一起，叫掉悔。做错了事情，自己有觉悟很后悔，这是好的，可是很多人不懂如何去忏悔，也有很多人一后悔就执着于后悔。众生就是这两个毛病，一个是无知，一个是到处抓，抓了不肯放，执着。忏悔就是我认错改正，我今后不做了。

忏悔跟敲敲打打没关系的，你搞得场面这么热闹干什么呢？忏悔是自己忏悔呀，如果这个人死了，你请高僧大德来忏悔，那仅仅是功德回向。活着的人自己不肯忏悔，以为可以出点钱请别人忏悔，有这种道理吗？好比一个人做了错事，公安局看他年轻，又是初犯，就宽大处理，叫他明天去写检讨，他却叫朋友代他去作检讨。即使他给朋友钱，朋友肯代他去作检讨，公安局也不会同意。忏悔要自己忏悔才起作用，别人代替不了的。

眼睛盯在钱上的人不可能成为善知识的，因为眼睛看了钱没时间去看经书，更没时间去深入经藏了。忙都忙死了，钱是赚不光的，够他忙一辈子了。你求这种人帮你消业障，好比你到好朋友那里：“这件事你一定要帮我疏通疏通，因为你跟公安局很熟嘛。”朋友苦恼着脸：“我也无能为力，因为今天晚上我也要进公安局了。”他自己先好好去忏悔忏悔，还拿了钱替别人拜忏！他掉在地狱里，怎么来度你啊？完全是在佛门里做买卖。

忏悔过后，心仍不安，即堕在掉悔的烦恼里

如果你真心地认错悔过，以后不再犯就可以了。可是有人放不下，忏悔过了仍然心不定，事情过去很久了还在想：这件事是我做错了。这样一直想下去，那不是由悔而产生烦恼了？那你这个包袱什么时候才能丢掉呢？没日子了。在这种情况下悔就成了烦恼，所以要背舍。即使我们无始以来做错的事情很多，但是我们不要执着啊，罪很多，那么就天天忏悔，忏悔过了就应该要轻松。

在“治心一处”或“宴照思维”
时都要起正念、发正愿

“安住于背舍，掉悔内住心。”就是要把掉悔舍掉，“内住心”，把心安住在里边。“制止念一处”，使念放在一处，阻止一切的杂念。“宴照或思维”，你坐着沉默的时候，或者你在思维的时候。“摄受令坚住”，在日常生活中，你也要把心摄住，使心坚住于一处。“端身发正念”，身要端正，心里要发正念，发正念就是发正愿。“习久自趣定”，练习久了，自然会趣定。就是说一坐下来眼观鼻，鼻观心，不起杂念，背离烦恼，去掉掉悔，把念制在一处，以此来摄心。如果有所思维，就要发正念。这样经常练习，自然会趋向于定。今天讲到这儿。