提要：
　·用心修观，就会对心起一定作用，虚空无边无际，心就不会再坐井观天了
　·学修虚空观能获甚深空义，得般若智慧
　·理论要广学，理论不懂，遇境不知是非，也无法到达彼岸
　·不知色之空义，依文解义，难免想不通
　·先承认有，后否定有，到了彼岸才明白，因为把生老病死都扫光了，所以
　　没有生老病死

用心修观，就会对心起一定作用，
虚空无边无际，心就不会再坐井观天了

修虚空观是修心量放大，因为你是用心去观的，无形中就会对心起一种作用，你心观大，心量就大；心观小，心量就小。比如说，心没有缘在无量无边的众生上，只是集中在自己了生死上，心量小就叫小乘。菩萨法心缘在一切众生上，虚空无边，众生无边，满胸怀装着的是全众生，心量这么大，所以叫大乘。修虚空观的目的就是放大心量，你的心去观虚空，虚空无边无际，你越观越广，你的心量就大了，再也不会坐井观天了。

学修虚空观能获甚深空义，得般若智慧

修虚空观能“获甚深空义，得般若智慧”，般若分深般若、广般若，你要了解般若智慧首先要通过语言文字来理解其法义，所以广般若就是用语言文字广大地阐明深般若，目的就是要你从广般若的理解，进而亲证深般若。深般若就是甚深空性，等你证到空性了，这个境界你也说不出来。所以深般若不是言说而得，深般若必须亲证。

很难说的问题，如果一定要你要把它说清楚，那你不得不广说，比如说茶是什么滋味？说不出来的，你只有尝了一口才知道。如果一定要说，你说得简单了，茶就是茶味，等于没说。你不得不广说：茶不是甜的、不是苦的、不是酸的、不是咸的、不是辣的，什么都不是。你即使这么说了，别人还没有体会，等他尝到了，才有体会。

理论要广学，理论不懂，
遇境不知是非，也无法到达彼岸

修禅定就是为了亲证，修禅定以前必须听理论，要广学，如果不广学，你理论上不懂，遇到境界就不知道这个境界是对还是错。所以你们今天来学禅定，听课要有耐心。八十年代我在各个大城市讲“禅定与心理导引”，那个时候学气功的人很多，他们就没耐心听课，“这个老师讲了半天，这些佛法道理跟我们有啥关系？你有什么功法就拿出来，我学了就好走路。”如果你把禅定当气功，自己乱搞，搞到后来，你不是到彼岸，而是到了精神病院。所以能海上师说过：没有文字般若，什么也没有。

不知色之空义，依文解义，难免想不通

“不知色之空义”，一般人连什么是色也不知道。你跟他说不要贪色，他认为就是不要贪女人。其实色的范围很广，凡是物质都是色，因为物质都有颜色。很多年前，我在苏州开讲座，办公室有人跟我谈谈，“老师，我现在也在看《心经》，明明有眼耳鼻舌身意，怎么《心经》上说是无眼耳鼻舌身意？”知识分子自己以为有文化看得懂，其实全搞错了。

先承认有，后否定有，到了彼岸才明白，
因为把生老病死都扫光了，所以没有生老病死

《大般若经》六百卷，我从前什么事也不干，念了三个月才念完。这么广，摄持不起来，缩得精要一点，就缩成《金刚经》，再缩就缩成《心经》。道理一样，都是首先承认有，然后否定有，最后把你对有的观念都扫掉。从前老法师说，一本《金刚经》讲一句扫一句，《金刚经》唸完，全部扫光。《心经》讲无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无智亦无得，连阿耨多罗三藐三菩提也要扫掉。

你《心经》也嫌长，有没有再简单的？有啊，最后几句：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。这啥意思？不好懂。因为实在缩得太紧密了，文字没有办法表明，其实它的含义就是《心经》的法义，“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”，意思就是“去，去，去，”全部去光，（众笑）最后就是彼岸。没有生老病死，因为生老病死都去掉了。当然，这个咒子还有几方面的解说，今天没时间给你们详细讲了。