越是末法时期，越是需要佛弟子继承释迦佛度众生的伟大事业，发心“未得度者令得度”
所以越是末法时期，越是需要佛弟子继承释迦佛度众生的事业，抛弃贪欲，断除烦恼，推翻阶级，推翻欺压，净化人心，追求和平，这不仅仅是挽救一个人，而且是挽救所有的人类，挽救整个世界。这么一想，我们更应该要明白佛教的伟大，自己参加到这个伟大队伍里，成为一个成员。心不能太渺小，所以应该发心，“未得度者令得度”。如果我们不好好地学佛法，烦恼是去不掉的，因为你跟烦恼斗争打仗，没有武器。
解脱法的核心就是断烦恼，
使众生解脱烦恼，才能解脱生死
第二步就要使众生解脱烦恼，“未解脱者令解脱”。解脱就是解脱烦恼，有烦恼就有生死流转，有烦恼就有六道轮回，有烦恼就有种种的苦。佛说的所有的解脱法都是一个目标：断烦恼。
我们由此可以明白，佛法不是玄虚的，不是虚无缥缈的，是相当现实、相当具体的。否则的话，你要问：修行怎么修啊？怎么出生死啊？怎么出轮回啊？好像这个题目太大了。我们佛教是很现实、很具体的，这个题目虽然大，你只要能断烦恼，什么都能解决。佛法虽然广大，实际上一个核心，就是为了断烦恼，所以要“未解脱者令解脱”。
众生还在烦恼中，连进了佛门的佛弟子也都在烦恼里，也就是说还没有解脱，所以要使所有有烦恼的众生、有烦恼的佛弟子，使他们在烦恼中得到解脱。
人天不是安稳处，死后还会下三恶道；现在能持戒也不代表安稳，烦恼起来了，照样会犯戒
“未安稳者令安稳”，求得安稳，就是成功，“安”就是安全，“稳”就是稳当。凡夫众生做人了，在人道里也不安稳，死了还会下三恶道，所以不能算是安稳。即使佛说过，“五戒保人身”，你能够保得住人身，至少说你今世到下世是安稳的，安稳在人道里。可是要把五戒持好也不容易，你烦恼起来了，照样对戒不重视。所以对安稳，我们要有深刻的理解，不要认为：“哦，我持了五戒，如来说过保人身了，我不会下三恶道了。”你假如五戒破坏了呢？如来从来没有说过“持了五戒，犯戒了，也保人身”，没有说过嘛。
受戒、持戒是第一步，
第二步要断烦恼，才能做到不犯戒
怎么会破戒犯戒啊？因为有烦恼。所以如来说法都是方便呀，如来说一句你喜欢听的话，“持五戒保人身，赶快受五戒。”保人身了，那么不会下三恶道了。可是你再想想第二步：如果五戒保不住呢，人身保不保啊？很多众生就不想了。
为什么如来先说第一步，因为说得太多了，有的众生害怕了，他怕繁、怕难，干脆就不愿意醒过来，继续麻痹下去拉倒，所以先说说众生爱听的话。那么已经受了戒的人，第二步就要告诉他：你要断烦恼。你看：六度里边，持戒度后面就是忍辱度，忍辱度就是叫你断烦恼。要你在最容易起烦恼的地方经得起考验，忍得住，这就是叫你断烦恼，如果你有忍力的话，其它的烦恼也不容易起来。
佛说法四十九年，内容极广，都要学都要修，不能一知半解就想成就
六度不过是主要的内容，如果只有这六个题目，如来也用不着说法49年，说那么多干什么？这是一个纲要呀，每个纲要牵涉面很广的，哪可以一知半解就想成就的？
