提要：
　·唸佛号要唸全名，“南无”是恭敬，不唸“南无”必须合掌
　·“明慧来至思维心”，思维要根据法义
　·“得解了于法，名曰觉悟”，切莫把正念作妄念
　·要修止修观，止住妄念就是定，修止不修观，容易进入无想定

　唸佛号要唸全名，
“南无”是恭敬，不唸“南无”必须合掌

唸佛名号要唸全名，例如唸“南无本师释迦牟尼佛”，“南无”是恭敬，“本师”就是我们根本的师父，“释迦”是他的姓，“佛”是称号。同样也要恭敬阿弥陀佛，希望你们要唸“南无阿弥陀佛”。有人主张把“南无”去掉，那等于把恭敬去掉了，结果成了“阿弥陀佛，阿弥陀佛……”，直接把阿弥陀佛叫来叫去。（众笑）如果你唸“阿弥陀佛”时两手合掌，这就很好，因为合掌也表示恭敬。所以不能离开法。你对法不恭敬，你对佛慢慢也会不恭敬。

五四年我上五台山，广济茅篷一个出家人来迎接我们，一合掌：“弥陀佛”，六个字成了三个字。后来能海上师讲经时说：要唸“南无阿弥陀佛”，唸“弥陀佛”是末法相，名字都不全了。

近十年前，据说有些人只唸两个字，“阿——陀，阿——陀”，粗听起来像“阿——婆，阿——婆”。（众笑）佛说：“不要去相信名望高的人。”对名望高的人来说，我的话也要根据佛经对照对照，看说对了还是说错了？盲目崇拜就是迷。

“明慧来至思维心”，思维要根据法义

“而时明慧来至思维心”，如果你能够这样做，能够了解法义，念念不忘，随时随刻以法为准则，那么你这个能够一切都明白的智慧也就是觉，就会来到你的心里。你这个心就叫思维心，因为你是根据法义在思维嘛。

“得解了于法，名曰觉悟”，切莫把正念作妄念

“得解了于法，名曰觉悟”，解，了解；了，明了。对于法你能够理解明了，这才叫觉悟。说一件要紧的事，正念跟妄念是不同的。我年轻时有一天在路上碰到佛教青年会的一个姑娘，我说：“现在某某法师在法藏寺讲经，讲得很好，怎么没看见你去听啊？”她说：“我是唸佛的。”我觉得奇怪，就说：“修唸佛也应该听听法呀。”她回答我，“听了法念佛念不好了。回去脑子里全是法师讲的法语，唸起佛来尽打妄想。”可能那个时期这种观点已经很流行了吧？愚到连正念妄念都分不清楚。法上的念是正念，正是需要以正念去排除妄念。像她这种思想就不能叫觉。

　要修止修观，止住妄念就是定，
修止不修观，容易进入无想定

底下讲观。观是观察，可是佛教里修观，非但眼睛要看清楚，还要心里去观察。眼睛能观，心也能观，眼睛看太阳能看得见，心里观太阳，太阳也会现出来。

我们常讲止观，止是止住妄念。念佛号就是起以一念止万念的作用，以一个念头去止住千千万万的念头。你只要抓住这一个念头，不让它跑掉，其他的念就出不来。这也是修止的办法，也就是摄心止住妄念的办法。凭止住妄念能不能入定？没有妄念就是定，可这个是世间定。外道都修止，什么也不想，所以脑子空空洞洞，将来入无想定。无想定福报很大，生到无想天。无想天寿命特别长，可也等于寿命特别短，因为他没有思想，什么都不知道。等到福报享完，一般都掉到三恶道。如果还有点福气掉在人间，就是白痴，因为他什么脑筋也不动，养成习惯了。所以净土法门必须修全三本功课：《佛说阿弥陀经》《佛说无量寿经》《佛说观无量寿佛经》，还是要你修观，止观双全入的定，才是真正佛教的定。