| 这时候，隆莲早年在佛学社听经时认识的一位大学教授张怡荪先生找到了她。这位张教授刚刚出任了四川大学文科研究所的所长，准备着手编一本《藏汉大词典》，以填补藏汉文化交流的空白。他很了解隆莲的才学，就想聘请她到四川大学文科研究所去，参加中国第一部《藏汉大词典》的编写工作。
隆莲欣然同意了。
隆莲当时参加此书的编写，应当说是最恰当的人选。她不仅通晓藏文，还有较高的佛文化修养。而这部词典最主要的作用，就是帮助人们阅读藏传佛教的经文典籍，其中的宗教词汇量很大。
但有的人因为与张怡荪教授个人之间有矛盾，就借隆莲之事非议张教授，说他竟然请一个和尚来编书。
其实很多人对“和尚”这个词都没有真正理解。在佛门中，并不是所有的出家人都可以称之为和尚。“和尚”是从印度话音译过来的，它的意思是“亲教师”，就是亲自指导之老师。（如果不是亲自指导，就称为法师。）能称和尚的，必须是有很高学问的比丘。一般来说，一个庙里只有一个和尚。而对有很高学问的比丘尼，则称之为“尼和尚”。
但在民间，和尚这个词已被通俗化乃至戏谑化了。从一些民间歇后语和谚语中就可以看出来，诸如“做一天和尚撞一天钟”，“外来的和尚好念经”，“三个和尚没水吃”等等。这可能也是中国佛教成为世俗化的宗教的一个印证。
尽管张教授亦是个佛教徒，非常了解隆莲的学识见解，知道隆莲并非人们一般观念里的那种和尚，但他无法去向每个人解释。面对世俗的力量，人们通常只能妥协。
张教授一时有些为难。一方面他非常希望隆莲能继续参加。除了她的学识外，他还知道隆莲当时一点儿生活来源都没有，生活很清苦。能参加编写词典的话，也好有一份微薄的收入。但另一方面，他又不愿听别人说闲话。
于是他问隆莲是否愿意脱掉僧衣？如果她愿意脱掉僧衣的话，马上就可以给她一个副教授的位置。以她的才学，这是没问题的。成了教授，再参加词书的编写工作就名正言顺了。
隆莲婉言谢绝了。她怎么可能因为想参加工作而改变信仰呢？而且以她的性格，你们越是嫌我是出家人，我就越要做个出家人。她对顾虑重重的张教授说，编这样一本书是弘扬佛教的大好事，没钱我也愿意干。我就帮助你的“干忙”。干忙是四川话，意即白帮忙。
张教授一时不知如何是好。
而那些反对的人一听到这话，真的就停发了她的工资。他们想看看这个女和尚是不是在说大话。但隆莲果真坚持着没有走，一直在文研所里“帮干忙”。
爱道堂的女众们听说了，都纷纷表示愿意支持她。能潜师说，你放心去编书吧，有我们吃的就有你吃的。
这样，隆莲就在不取分文的情况下，一直坚持参加辞书的编写工作。
但由于种种原因，这部词典编好之后却没能及时地出版，迟到一九八五年才由民族出版社正式出版。而此时，张怡荪教授已经去世了。他没能等到这一天。这部巨著约350万字，收入辞目达5万多条，是一部供人们阅读藏文典籍、了解藏族语言和日常生活，研究西藏文化的大型综合性工具书。收词范围广，解释详略得当，学术价值和使用价值都很高。
事隔三十多年，隆莲手抚《藏汉大词典》这部巨著，回忆与张怡荪教授共事的时光，不仅感慨万千，挥笔写下一首七绝，以寄托自己的哀思：
逻沙远读会盟文，
艳说搜奇郭景纯。
惆怅曲终人不见，
鸿篇高映雪山曛。
逻沙是拉萨的古名。会盟文，即唐蕃会盟碑。郭景纯，即东晋的郭璞，为《尔雅》作注解者。隆莲以郭景纯比张怡荪教授，称赞其为藏汉文化交流所作出的不可磨灭的贡献。
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