南朝宋元嘉六年（公元429年），有一外国船主叫难提的，从斯里兰卡载了几位比丘尼到中国来，想为中国尼众传二部僧戒。那个时代斯里兰卡的比丘尼僧团比较兴盛。她们住在南京的景福寺。景福寺的尼姑慧果、净音等，就请这位难提再带几位比丘尼来，以够10数为她们受戒。5年后，难提不负重望，果然又带着11位比丘尼来到中国，为首的叫铁萨逻。前次来的比丘尼，此时已学会了中国话，于是以铁萨逻为首的斯里兰卡比丘尼成功地为300余名中国女信徒传授了二部僧戒。从此，中国开始有了正规的比丘尼传戒仪轨。

所谓的二部僧戒，通俗地讲，就是受两次戒。女信徒想出家，须先请比丘尼10人为戒师，受“本法尼”戒；再由这10个比丘尼师父带领她们到比丘僧团中，请10位比丘为戒师，在比丘、比丘尼各10人的戒坛中，为她们授比丘尼戒。

二部僧戒传入中国后，经过一千多年的岁月，不知是因为传授起来比较复杂，还是因为比丘尼历来不被重视，已很少举行传戒。

到1949年，能海法师准备在成都铁像寺恢复二部僧戒。

这年秋天，能海法师在铁像寺举行了正学女戒的传授仪式。本来他想让隆莲作戒师，可当时隆莲出家8年，戒龄尚不够（须12年），宝光寺的贯一老法师就代替隆莲作了戒师，为铁像寺的女众传授了正学女戒。

正学女戒受戒之后学戒两年，还要受二部僧戒。但当时成都正面临和平解放，此事便停了下来。

隆莲一直希望自己能有朝一日，完成海老上师未竟的事业。

追根溯源

1980年，在中国外语学院教僧伽罗语的斯里兰卡学者李拉拉尼特，专程到成都来访问隆莲法师。他听说中国的比丘尼戒是早年从斯里兰卡传入的，将信将疑，想来求证一下。

原来，当一千多年前，斯里兰卡的铁萨逻等11人，千辛万苦地将二部僧戒传入中国后，斯里兰卡的佛教由于受到摧残，二部僧戒反而失传了。没有了二部僧戒，女众出家就不能做比丘尼，只能受沙弥尼十戒，称为十戒娘。地位就比较低下，无法享受到昔日比丘尼所享有的任何荣誉和权益。更为甚者，比丘僧团中的一些人连她们是沙弥尼都不肯承认，说她们是在家居士，不得穿袈裟。致使许多信仰佛教的女人被排挤在门外，积极性受到很大的打击。本来在斯里兰卡，女信徒是一支很庞大的队伍。

斯里兰卡佛教界的一些仁人志士，一直在为重新恢复比丘尼僧团而努力。他们顶着种种压力呼吁奔走。但反对者以“律藏戒条”为理由，说沙弥尼要受具足戒，须在二部僧中进行。否则就不能成为比丘尼。这样，他们首先要做的，就是找到二部僧戒的源头，并组织比丘尼戒师。

李拉拉尼特是一位虔诚的佛教学者，他将自己的来访原因告诉了隆莲法师。隆莲法师真诚地接待了他，将有关的资料一一拿给他看。其中就有《比丘尼传》上的详细记载。李拉拉经过仔细研究，确定这比丘尼戒的确是由斯里兰卡传入中国的。

回国后，他用英文写了一篇题为《今日中国的比丘尼》的文章，发表在斯里兰卡《星期观察家》报纸上，详细介绍了这一情况。文前还刊登了隆莲法师和静师父的照片。之后，他又将《比丘尼传》译成了僧伽罗语。

斯里兰卡佛教界的仁人志士们看了很高兴。既然中国的比丘尼是由斯里兰卡传入的，那么今天，由中国的比丘尼来为斯里兰卡的十戒娘传二部僧戒，最合适不过了。找到了源头，就可以让断流的水再畅流起来。

之后，他们就通过中国佛教协会会长赵朴初向隆莲法师表示，希望她能为斯里兰卡的女信徒授比丘尼戒，即在二部僧戒中，担当比丘尼的戒师。因为就目前中国来说，她最具有这一资格。