【佛经典故】

爪上土与大地土

爪上土亦作甲上土，即指甲缝里的一点点土，与大地土并举，用以喻比例悬殊。如《杂阿含经》佛谓于人中命终，生于人中者如爪上土，生于三恶道者如大地土；于天中命终还生天、人中者如爪上土，堕于三恶道者如大地土；成道者如爪上土，流转者如大地土，等等。《大毗婆沙论》卷九九谓“性愚钝者如大地土，性聪慧者如爪上土”；聪慧者中具正见者如爪上土，邪见者如大地土。《涅槃经》称“为善清升，譬同爪土；为恶沉滞，喻等地尘。”《方等般涅槃经》谓佛言其所度众生入涅槃者如爪上土，从魔波旬之教者如大地土。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 （摘自《新编佛教辞典》陈兵编著）

【佛教成语】

愁眉苦脸 ②

可以这样说，佛教的人生哲学就是“苦”的哲学。佛教传入汉地以后，这种“苦”的哲学深入了汉地佛教信徒的思想意识。为了说明“苦”是与生俱来的，汉地僧人甚至附会说：人的脸就是一个天生而成的“苦”字——双眉是上面的“草”字头，两眼与鼻子合成了中间的“十”字，嘴是下面的“口”字。这就是佛教所谓的“苦脸”。

至于“愁眉”，原本是另古代女子的一种化妆方法。《后汉书·梁冀传》以及它所注引的《风俗通》中，都有这样的记载：东汉时代，有一个名叫孙寿的美女，化妆时，“作愁眉、啼妆”——把眉毛描得“细而曲折”，显得很娇柔，并且用胭脂“薄拭目下”，宛如刚刚哭过的样子，是很惹人爱怜的。她的丈夫梁冀，是东汉顺帝梁皇后的哥哥，以凶暴著称；但是，他在惹人爱怜的妻子面前却表现得十分温顺。京都妇女看出“愁眉、啼妆”的好处，纷纷仿效。

到了南北朝时代，南朝的陈后主写了一首乐府《有所思》，其中有这样两句：“落花同泪脸，初月似愁眉。”将“泪脸”与“愁眉”并称，“愁眉”一词开始向形容神色愁苦过渡。后来，僧人们杜撰的“苦脸”取代了“泪脸”，产生了梵汉合壁的成语“愁眉苦脸”，用来形容愁苦的神色。（完）(摘自《佛教成语》朱瑞玟)

兼听则明 偏听则暗

魏征，是唐太宗时的宰相，他敢于直言不讳地劝谏唐太宗，使太宗获益不浅。有一次，太宗问魏征：“君王怎样做才能是贤明的，又是因为什么过失使他变得糊涂的。”魏征答道：“贤明的君王之所以贤明，是因为能广泛听取意见。而有些君王之所以糊涂是因为只喜欢听少数人的意见。”他列举了历史上帝王由于认真听取各方面的意见，战胜危难，使国家繁荣昌盛，而偏听偏信导致国家灭亡的许多例子。太宗听了很赞同。

后世用“兼听则明，偏听则暗”来说明在处理问题时，要认真听取各方面的意见，全面地了解情况，才能明辨是非；如果只听信一方面的意见，就会做出错误的判断。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（摘自《一分钟成语故事》燕宁等编写）

春秋时代有个叫俞伯牙的人非常喜欢弹琴，他经常和好朋友钟子期在一起，一个弹，一个听。有一天，俞伯牙一边弹琴，一边想着高山，钟子期听了，说：“太好了，我好像看见一座泰山！”俞伯牙又一边弹琴，一边想着流水，钟子期听了，说：“太好了，我好像听见奔腾的流水声！”后来，钟子期死了，俞伯牙伤心地说：“能听懂我琴声的知音不在了，我还弹什么琴！”就把琴摔掉了。

【释义】高山流水：琴曲，内容是讲俞伯牙和钟子期的故事。后用以比喻知音或知己。含褒义。

【例句】百万家财易得，高山流水知音难寻。（摘自《成语故事园》谢永光编）