5、离系果

离系果是指佛教徒所追求的最终目标——涅槃。因涅槃的境界是彻底远离了各种系缚，故称“离系”。此涅槃虽是修道所证，却并非修道之果，无为法是没有因果的，之所以称为“果”，是对此“涅槃”的假立施设。在《俱舍论》中说，涅槃虽然没有因果，但由于是修持道谛所显，故是“离系果”。

此外，所感业果的轻重有如下几种差别。

1、造业对象身份不同的轻重差别

在三宝和父母、师长面前，即使略作损害或利益，也会得到大的福报或罪报。《能入发生信力契印经》说：如果因为忿怒，而将十方一切有情禁闭在牢狱中，又由于忿怒，背向菩萨，说我不愿意看到你，这个罪业要比前面的大无数倍。又说：如果将十方有情被剜掉的双眼用善心的力量恢复正常，并将前说一切有情放出牢狱都让他们得到转轮王和梵天的快乐，也不如对大乘菩萨净眼瞻视，称扬赞叹的福报大。这都是说由于对象不同，所产生的业力也有轻重之别。

2、造业性质不同的轻重差别

在语言和行为上，杀生比偷盗罪业大，邪淫比妄语罪业大，按照十善业道的顺序，前前重于后后；在思想上，邪见比忿怒罪业大，忿怒比贪婪罪业大，后后重于前前。这些是由于业本身的性质所决定的。

3、思想动机不同的轻重差别

由强烈三毒烦恼而造作的罪业大，反之就小。菩萨以菩提心对畜生仅布施一点食物，它的功德也比无菩提心者供养佛塔的功德大，这是《宝云经》中所说。

4、造业者身份不同的轻重差别

在家人和出家人、不具戒者和具戒者、愚者和智者，他们所作虽然相同，但业报却有轻重的不同。《涅槃经》中说，诸愚痴者，如蝇粘涕，不能脱离，虽于小罪不能脱离。比如一个非常小的铁丸，也会沉入水中，而很大的一艘铁船，却能浮在水面，足以说明智者、愚者所作业也有轻重之别。

这只是业轻重差别的大概，此外尚多，如造业的次数，造业对象的数量等众多因素。

五、遣除一些误解

或许有人说，佛法的志趣不是要解脱生死、背弃轮回中的一切幸福享乐吗？为什么还要修习业果而追求增上生呢？这些都是生死中事所摄啊！当知有两种情况：一种确是单纯追求生死中的暂时快乐。但追求解脱的人同样需要圆满的暇身，如果没有现世的“增上生”，必定不会有解脱的“决定胜”。如《宝鬘论》中说“先得增上生，后得决定胜。”

人天增上生是解脱成佛的必经之路，在大乘中，修习六度、成就佛果也离不开增上生，与单纯追求人天福报者不同的只是不停留而已。因成佛非一朝一夕之事，修习菩萨道者要在生生世世中修持布施、持戒等殊胜行，离此圆满人身岂可成办？正如《入菩萨行论》中说：“由依人身舟，度脱大苦海。”

因此，并不是所有的人身和增上生都是生死所摄。佛法中修持业果而获得增上生并不是目的，他是通往解脱和成佛的必经之路和必备基础。正如西藏大德康垅巴对普穹瓦所说：“唯有业果最极紧要，现今讲说听闻修习，皆非贵重，我今念此极难修持。”故学佛者若对业果思想不能坚信、接受和修习，并讥此为愚者所修而心存轻视，反而说，我是大乘，那是极端错误的。《地藏十轮经》说：“善男子！若不真实希求如是十善业道所证佛果，及不真实下至守护一善业道，乃至命终而自称言：我是真实行大乘者，我求无上正等菩提。当知如是补特伽罗是极虚诈，是大妄语，对十方界佛世尊前，诳惑世间，无惭无愧，说空断见，诱诳愚痴，身坏命终，堕诸恶趣。”（此处专指那些不说修六度、就是十善也没有认真修过的空谈大乘者）正如密宗大师莲花生祖师所说，即使见解如天空般高广，对于善恶行为之谨慎也要如粉末般微细。由上可见密宗祖师重视业果之一斑！（摘自《法音》2003年第7期 曲世宇）