佛教慈悲理念及其现代意义⑨

3、无缘慈悲

“无缘者缘于如来，是名无缘。慈者多缘贫穷众生。如来大师永离贫穷受第一乐。……无缘者不住法相及众生相，是名无缘。”相对于众生缘与法缘慈悲之“有所缘”（有条件、原因）的慈悲，无缘慈悲就是无所缘的慈悲。无缘慈悲是不存有慈悲意识来行慈悲，所以它的根本精神是三轮体空，扬弃施者、受施者、所施之物的分别来行慈悲。以无缘慈悲来行慈悲者，没有施者的自得，去除了对受施者的远近亲疏之分，也不会吝惜所施之物，甚至连行慈悲这个念头都不存在于意识之中，这才是真正的无缘的慈悲。如无私的母爱。

众生缘慈悲是一般人伦道德的慈悲，法缘慈悲是宗教性博爱的慈悲，无缘慈悲是基于佛教缘起思想的慈悲，是能施与所施自他不二、能所两忘的慈悲，以无所施而施，无所与而与的方式来行慈悲。就行为来说，虽有施与，在意识中却完全泯灭此种念头。行慈悲者并不感觉自己是在行慈悲。心无所缘，毫不执著于差别对待。诸佛的真正慈悲并不在于救助众生现时的痛苦，而在于令众生了解众生的痛苦之源是因不明诸法实相，心有贪著，爱其所爱，恨其所恨，乐其所乐，苦其所苦，才会有这么多的苦难。

（摘自《报恩》2009.2 孔祥军）

佛教告诉我们，要根治世界的乱源，须从人们的心灵净化做起，从众生心中去实现人心的和平，从实践佛教的无我、慈悲、尊重、和平的教义，才能完成世界的真正和平。

永久的和平是千古以来人人梦寐以求的美景，生活在地球上的每一个人，都有和平的愿望，人人都有权利要求过安定、福乐、没有战争恐惧的生活，因而有环保、禁核、限武的呼吁。但这些并未有效、具体地达到和平目的，因为“和平”不仅意味着没有战争或战争停止，而是要求永久的幸福与安宁。内有不平不和之心为因，外有不和不平之事为缘，彼此互相影响，世界便永无宁日。故只重视禁核等外在措施，而不重视内心的净化，并非真正的和平。（摘自《人世间》总008 星云法师）

人为什么不肯止恶行善，牵涉的问题就多了，才劳我佛说了四十九年。若人一闻“众善”，就能“奉行”，则不须如许多说，能众善奉行，自可达到“净意”的目的。此偈所称的“众善”归纳起来，就是本文说的十善。

《海龙王经》上说：“诸善法者，是诸善法者，是诸人天众生圆满根本依处，声闻独觉菩萨根本依处。无上正等菩提根本依处，何等各为根本依处，谓“十善”也。什么是十善业？就是永不杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔、邪见等十种恶行。即使依字面上的意义来说，都是人人应该永离。离此十恶，可以说是做为一个人的基本条件，岂止佛教徒为然。近代高僧太虚法师说：“学佛先从做人起”。又偈说：“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实”。可知学佛，就是学习如何做一个完美的人，做人做到究竟圆满处，就是佛了。（摘自《禅》2003.5 继禅）

佛教的财富观 (25)

在《华严经·十地品》中，佛陀对此作了详尽的说明：“所谓文字、算术、图书、印玺、地水火风，种种诸论，咸所通达；又善方药疗治诸病：癫狂、干消、鬼魅、蛊毒，悉能除断；文笔、赞咏、歌舞、伎乐、戏笑、谈说悉善其事；国城、村邑、宫宅、园苑、泉流、陂池、草、树、花、药、凡所布列，咸得其宜；金、银、摩尼、珍珠、琉璃、螺贝、壁玉、珊瑚等藏，悉知其处，出以示人；日、月、星宿、鸟鸣、地震、夜梦吉凶、身相休咎，咸善观察，一无错谬；持戒、入禅、神通无量、四无色等，及余一切世间之事，但于众生不为损恼，为利益故，咸悉开示，渐令安住无上佛法。”

由此可见，专业技能不仅是生存的必要保障，也是菩萨利益众生的增上缘。俗话说：“三百六十行，行行出状元。”如果我们有福报并且努力的话，无论学习什么专业，从事什么工作，只要奉公守法，都有致富的机会，都有成功的希望。济群法师