因果关系对和谐社会的意义②

一段时期以来的伦理信仰危机，突出表现为伦理信仰的缺失与伦理信仰的混乱。社会转型时期的伦理信仰也同样处于转型之中，出现了旧的伦理信仰的破失与新的伦理信仰尚未确立的断层，同时又存在着传统伦理信仰与现代伦理信仰、中国伦理信仰与西方伦理信仰等价值趣向并存的局面，从而造成了伦理选择的困难以至于无所适从的局面。伦理信仰危机的结果就是道德的紊乱与滑落。在以经济为追求目标的价值定位下，缺乏行之有效的作为运作过程和最终价值取向的道德保证，有时出现了经济价值与道德价值的脱节，此是当前社会最大的道德问题之所在，并由此引发了社会各个层面的道德问题。这些道德问题以及其所根源的伦理信仰危机，却又是由于善恶因果律的中断与紊乱引起的。转型社会的巨大变革，改变了旧有的因果观念，加上经济利益的偏重考量和宗教因素的非公允评价，造成了传统因果报应思想的搁置与抛弃。(摘自《中华佛学网》)

《杂阿含经》的四不可轻，也说明平等原则。佛陀主张的“一切众生皆有佛性”、“男女皆能为僧”、“四姓皆可出家”、“不轻后学”等，处处树立了佛法和乐、平实、平等的风范。

因此，欲求世界和平，必先呼吁世人建立平等心。不但大国小国要平等相处，各种族之间要平等相处。尤其要能以大尊重小、以多尊重少、以强尊重弱、以有尊重无、以上尊重下。唯有在平等观念之下，人人平等共尊，才能进取世界和平。

自由与和平是人类心灵生活的最高追求，尤其在这个是非颠倒、战争迭起的时代，人人自危，大家对和平更是渴望不已。（摘自《人世间》总008 星云法师）

⑧永离贪欲：前面所说七善，是属身口方面的，有形可见，有事相可说，只要坚守，是比较容易做得到的。从永离贪欲起三业，是属于心意方面的，这就全仗自我省察。因贪念起时，别人无从觉察，唯我自知，及至行之以外，可能大错已经铸成，早已收鞭不及了。贪欲是万恶之源，佛陀将它列为三毒贪嗔痴之首，可以说贪欲若除，一切过患自绝。前面所说的杀生、偷盗等过恶，都是由贪念而起，贪心强烈的人，终生必定痛苦不堪，很少乐趣。俗话说：“欲壑难填”。一个人若永远得不到满足，不是永远痛苦么？经上说：“所欲若不遂，恼怀如中箭”。如佛陀告诉世人说：“汝等若欲脱诸苦恼，常观知足之法。知足之人，虽贫犹富，不知足者，虽富犹贫”。古德说，“知足常乐”。依世事常情来说，多少丧身败德的行为，伤天害理的勾当，以及国际间的纷争，无不是由贪欲而来。所以佛陀告诉世人，应该远离贪欲，若人人能淡泊知足，自然社会和乐，国家安宁，天下太平。（摘自《禅》2003.5 继禅）

佛教的财富观 (31)

１、不合理的使用方法

一类是大家都比较熟悉的吝啬鬼，他们珍爱金钱超过生命。即使拥有再多，依然舍不得以财富去帮助他人，不但舍不得造福社会，也舍不得给家人使用，甚至舍不得给自己享用。这在很多文学作品中都有精彩的描述，如巴尔扎克塑造的老葛朗台及《儒林外史》中的严监生，直到生死关头，念念不忘的依然是自己一生守护的钱财。对于这样的人来说，即使赚再多的钱，又有什么意义呢？他们只是财富忠实的保管者而已，当他们撒手西归之时，这些钱不能给他们带来任何一点利益。所以说，“身死留财，智者不为。”这种以积攒钱财、守护钱财为乐的方式是非常愚蠢的，当钱财不能发挥应有的作用时，不过是些毫无意义的金属和纸片。

另一种极端，就是挥霍无度的暴发户。改革开放后，一部分人先富了起来，尤其是沿海城市，很多人骤然暴富，却没有承受这份财富的健康心态，于是乎得意忘形，以一味挥霍来炫耀所谓的成功，沉溺于穷奢极侈的生活方式之中。他们将人生当作一场及时行乐的游戏，觉得财富只有自己吃掉、花掉才真正属于自己，只顾自己拼命享用，却不愿为他人付出分毫。这样的行为同样为社会所不齿，因为他们只是在无端地浪费财富，也是在无谓地消耗自己的福报。济群法师