现在再来讨论和平的实质。依佛法说，“内有不和不平之心因，外有不和不平之事缘，彼此互相影响，世界永无宁日。”由此可知，内在的贪瞋痴等诤因和外在的暴力、掠夺等诤事，都是障碍和平的逆缘。所以佛教主张以无我、慈悲的教义和道德感化力来转化内在的贪瞋痴等诤因，以平等、尊重的法制约束力来对治外在的暴力、掠夺等诤事。只有诤论的内因外缘同时被截断，才能够让我们享有和平与安宁。因此说，和与平，必须相依共进，只有从和谐合作的氛围中，才能进求大众的平等；只有在平等无别的基础上，才可求得和合大众的一致认同。

佛教推行善巧的和平教育。在佛教的戒律中，“羯磨”是僧众和合议事的方法。根据事务的性质和轻重不同，而分别有“单白”、“白二”，乃至“白四”的羯磨程序。而且在不涉及内部纠纷的事务上，一定要全体僧众一致同意才能决议通过，如果其中有一人不同意，即为“僧不和合”，则羯磨不成，“议案”不能成立。再有“自恣”是僧团中一年一度的检讨反省大会，在此集会中，要求每个人自我反省，并恭请他人监督检举。在这个批评与自我批评的过程中，发扬“知无不言、言无不尽、言者无罪、闻者足诫”的民主作风，以发挥整体和合的作用。总的来说，羯磨与自恣法的实行，既可凝聚大众的智慧，化解僧众之间的过恶、矛盾；又能营造和平一致的氛围，增强团结一心的力量。（摘自《法音》2003.9 释觉灯）

三、佛教的平等精神，促进世界的和平

众所周知，在历史上，因为佛教的学习和交流，促进了中华民族和韩国、日本各民族的来往，带动了文化科技的交流，推动着国家间的和平、互利，佛教的民族平等观，是没有国界的，所主张的民族平等，不局限于本国的民族之间，亦包括了整个世界所有的民族。实则佛教所提出的民族平等，正是要超越国族的界定，因为佛陀是要平等救拔一切众生的。民族的不平等之区分，从古到今都影响着世界的发展，对今天全球化进程也同样有着很大的阻碍。作为最早提出民族平等的佛教，无论从理念还是实际修证上，都一直致力于消除这种不平等的现象。如释迦牟尼佛应化的印度，就是一个等级森严的不平等社会，有婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗四姓的等级之分。试想，如果我们的世界各个民族都能够平等相处，不去妄执优劣高下，于诸众生其心平等，无有贵贱尊卑之异类，历史上的战乱何从而起？今天仍为全球关注的局部民族冲突、民族纠纷，从何而起？当人类真正有一天，通过佛陀的指引，以佛教的理念，于诸众生起平等心。我想，我们的世界那时必将是一个和美的人间净土。（摘自《法音》2009年第10期 耀正）

佛教的财富观 (37)

所以，我们要培养心灵深处的慈悲和爱心，培养生命内在的信仰与智慧。对于人生来说，这才是最重要的财富，才是永远可以从中得到受益的源泉。

３、法财甚于世财

作为佛教徒来说，除了追求世俗财富而外，更要追求功德法财。什么是功德法财呢？那就是佛法。在《华严经》中，佛陀告诉我们:“诸供养中，法供养最，所谓如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、勤修善根供养、不离菩提心供养。”不仅供养如此，在我们所熟悉的《金刚经》中，佛陀还处处以较量功德的方式，告诉我们法布施的利益：“若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施，若有善男子善女人发菩提心者，持于此经乃至四句偈等，受持读诵为人演说，其福胜彼。”所以说，无论是供养还是布施，功德法财都远比世间财富更为殊胜。

我们知道，世间的资产有固定资产和流动资产之分，事实上，所谓的固定资产也只具有相对的稳定性，房产会折旧，设备会损耗，它们的使用寿命都是有限的。如果说有什么可以称为人生的固定资产，那么只有功德法财才是当之无愧的。功德法财似乎是无形的，但它却不会随着我们的死亡而消失，不会随着生命形式的转换而失去价值。不仅如此，这善的种子还会不断为我们带来丰厚的馈赠。从这个角度来说，法财对于人生的意义远远超过了有形的钱财。济群法师