贤者说法上中下语均善义具足

提要：　
　　■　贤者说法上中下语均善义具足，故得长寿
　　■　无智慧的人说话，颠倒错乱，前后矛盾
　　■　具足法义能使闻者从法上开悟
　　■　说法要阐明法义，要依出世间法来贯通世间法
　　■　把鱼引进大海，不要把佛弟子引到世俗路上去
　　■　要清净必须出离污染，要具足一切为众生的菩萨精神
　　■　世间上的善恶标准不等于修行人的善恶标准

　　　　　　　　　南无本师释迦牟尼佛（三称）
　　　　　　　　　　　无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
　　　　　　　　　　　我今见闻得受持，愿解如来真实义。

贤者说法上中下语均善义具足，故得长寿

“何因贤者说法得长寿？”为什么贤者说法能得长寿呢？“用前世说法时，上语亦善，中语亦善，下语亦善，其义备足”，是由于他在前世说法的时候，上语亦善，中语亦善，下语亦善，也就是说前面说得也很好，中间说得也很好，后面说得也很好。善就是没有说错，说得很善巧。拿一部经来说，有开头有中间有终了；拿仪轨来说，前面有加行，中间有正修，后面有结修。不管是说加行，说正修，或者说结修，都非常地贯通，其中没有矛盾，也没有颠倒的地方。就好比如来说法那样，初中后一贯，一贯就能通得过去。

无智慧的人说话，颠倒错乱，前后矛盾

我们普通人讲话，有智慧的人，他前面后面都没有矛盾；没智慧的人，到后来就讲出矛盾了，或者文不对题，辞不达意，或者颠颠倒倒，前后矛盾，这些都是由于没有智慧的关系。说法的人，他在学法上必然学得很好，所以他能把法上的含义，像释迦佛说法初中后一贯那样，也能说到上中下都很善巧。

具足法义能使闻者从法上开悟

“其义备足”，贤者说法每句话都具足法义，整个的说法，法义都具足。但是我们平常人说话就差得远了，有时候离开法义太远，有时候重复的地方太多，没有意义的话太多，有时候圈子拐得太大了。所以即使在举例打比方，或者说种种开导人、启发人的话，都要具备法义，使听的人能够从法上开悟。所以“其义备足”这个义特别重要。

说法要阐明法义，要依出世间法来贯通世间法

非但要具足法义，而且要把法义阐明，否则听的人听得含含糊糊，似懂非懂，容易发生误解。即使我们在启发人的时候引用了一些世间法，目的也是把世间法跟出世间法贯通起来，使我们在世间的生活中，也能够依出世间法来修。

把鱼引进大海，不要把佛弟子引到世俗路上去

所以在说世间法的时候，不管你举例也好，指导也好，都要归到出世间法上去。但是现在一般人说法反而颠倒，把出世间法归到世间法上去。好比一条鱼，你引导它进入大海，那才对，你引导它到一条小沟沟里，那它能活得好吗？所以说法的时候，把佛弟子的思想引导到世俗的路上去，这是方向错误。

要清净必须出离污染，要具足一切为众生的菩萨精神

我们常说，“人间净土”，或者说“人间佛教”，这话不错的。假如理解错了，认为人间的生活就是净土，只要把人间搞好就是人间佛教了。这么理解仍然是世俗善法。在人间要观察，要接受佛的教育来改善自己，要清净必须出离污染，以及能做到像佛陀教育我们的那样，具足一切为众生的菩萨精神。

世间上的善恶标准不等于修行人的善恶标准

世间法跟出世间法从根本上来说是不相同的，仅仅是在善法上有它们相通的地方。“诸恶莫作，众善奉行”，这句话通世间法，通出世间法。但是并不等于说世间上的诸恶莫作，众善奉行的标准就是我们修行人的目的标准。所以佛法如果没有善知识跟你广开地讲清楚，就凭一句两句，你会理解吗？