佛弟子靠金钱来刺激，就离开了佛法

提要：　
　　■　如果佛弟子靠金钱来刺激，这就离开了佛法
　　■　说法要“其义具备”，听法要“依教奉行”，一切都要“归 　　寂无为”
　　■　空加有破坏了空，空加空仍然是空
　　■　不解法义的究竟，总在“有”里讲“有”
　　■　一“有”就扫，执着就不清净
　　■　名利空不了，讲空被人笑
　　■　“有是假有，空是真空”，为什么要执着假来破坏真呢

如果佛弟子靠金钱来刺激，这就离开了佛法

我总是有这么个感觉，拜金主义兴起来，是人类自觉性的衰退，大家都不自觉，只能用金钱来刺激。没有这个刺激，就行不通。咱们想恢复佛教伟大的精神，为什么恢复不起来？“反正我已经发心了嘛，我又不要工资，我做错了事情有什么了不起？”因为觉得自己不拿工资就了不起了，因此随随便便也是理所当然了，发发脾气躺在床上也是应该的，因为我没拿钱啊，这种样子比拿钱更糟糕，事情都搞不好，修行也修不好。但如果佛教也搞拜金主义，金钱挂帅，这就离开了佛法，就不是佛教了。

说法要“其义具备”，听法要“依教奉行”，
一切都要“归寂无为”

听法天天听，可是行动上根本没有依教奉行，这个法起什么作用？一面听法，一面离开法。所以说法的人要说到其义具备，听法的人应该做到依教奉行。

“归寂无为。”说法也好，听法也好，修行也好，归向哪里啊？都应归向寂灭无为。

空加有破坏了空，空加空仍然是空

有说归向极乐世界，极乐世界已经极乐了。好比这杯茶已经满了，你再来增上一点，那不要溢出来吗？你要把功德归到极乐世界去，只有一个办法，才没有抵触，极乐世界是空的，你的功德也是空的，空加空仍然是空，“有”已经圆满了，你还要加上去，岂不破坏了原来的形像？

不解法义的究竟，总在“有”里讲“有”

佛的境界是平等平等，“空”要空到彻底空，所谓有二十空。修行都在空中成就的。你空里再去加一点有，那不是破坏了空？极乐世界因为没有烦恼，所以清净，所以极乐，如果在没有烦恼的地方起了烦恼，那不是破坏了极乐了吗？不懂法义的人，总在有里讲，有跟有是有碍的，只有空跟空无碍。

一“有”就扫，执着就不清净

《金刚经》讲的就是般若智慧，你能够理解般若智慧，修行就不会错。我年轻时听老法师讲《金刚经》，他说整部《金刚经》一面说有，一面扫掉，最后全部扫光。你可以讲有，说这个事情有功德，但不能执着功德，要三轮体空。执着功德就是烦恼，执着功德就不清净，连你这个功德也不清净。

名利空不了，讲空被人笑

我年轻时候还能听到空的道理，现在听不到了，因为讲的人自己都空不掉，人家会取笑他，“你讲空空空，自己贪名贪利贪得这么厉害。”他只好讲有，不敢讲空了。

“有是假有，空是真空”，为什么要执着假来破坏真呢

所以归寂无为，一切法都要归向寂静，“有”就会动，动就会流转，有动必有行。十二因缘里说，由“爱”到“取”，由“取”到“有”，一有“有”，就有生老病死。只讲有，不讲空，这就不是般若智慧。我年轻时听老法师讲《佛说阿弥陀经》，说“有是假有，空是真空。”你为什么要执着一个假来破坏真呢？你执着一个假能够悟到真谛吗？

解如来义，归于寂静无为，得大福德

提要：
　　■　如果佛弟子放不下有，跟宗教放不下天堂，又有什么区别
　　■　保留世俗习气的人，都在“有”里发心
　　■　执着“有”怎能出三界
　　■　贤者说法，解如来义，归于寂静无为，得大福德

如果佛弟子放不下有，跟宗教放不下天堂，又有什么区别

现在人讲起法来，大讲有，不讲空。佛弟子放不下有，这样跟宗教有什么区别？离开了般若的智慧，不解如来真实义，就成了世间善法。不然的话，六波罗蜜里边也用不着般若波罗蜜来圆满、究竟了。

保留世俗习气的人，都在“有”里发心

知识分子往往一时冲动，想出家，没几天一退心又还俗。别看他是一时冲动，实际上他什么都空不掉。保留世俗习气的人，都在“有”里发心，全是执着一个有，放不下就空不掉，这种修行有什么希望呢？

执着“有”怎能出三界

如果执着“有”，空不掉世俗烦恼，那怎么能出三界？欲界色界无色界全是有，又称“三有”，有流转生死啊。

贤者说法，解如来义，归于寂静无为，得大福德

所以说法的人如果要得到好的果报，必须能解如来真实义，因此归于寂静无为，这句话就特别重要，起烦恼就不寂静了。佛法以光明代表智慧，在佛的智慧光辉普照下，好比晴朗的天，整个虚空都是空的，如果被阴云遮盖了，下雨了，那么就是有泪。女孩子一哭就是有，还想了生死？说有雨也好嘛，雨使万物生长，其实万物生长还是给流转生死的人吃的。今天讲到这里。