说法能使听法的人气和心安

提要：　
　　■　端正来自喜乐，喜乐来自戒定慧
　　■　说法能使听法的人气和心安
　　■　修行就是研究，研得细，才能看得清
　　■　世人口说仁义道德，可是谁也没做到
　　■　心平气和，没有平等心怎能和得起来
　　■　与人欢喜就得加持，彻底平等就叫佛
　　■　平等体现在合众
　　■　不合众的人，天天掉在烦恼苦海里
　　■　要安必须和，要和必须平

端正来自喜乐，喜乐来自戒定慧

我们看佛经经常会看到两个字，一个喜一个乐，这是我们修行人应该修的，喜在心里，内心欢喜叫喜悦；乐在身上，毛细血管畅通，全身舒适，这就叫乐。尤其我们修禅定的人，最初得到的利益就是喜乐，心里欢喜，身上舒适，就叫轻安喜乐。所以我们的端正来自喜乐，我们的喜乐来自法，来自戒定慧。

说法能使听法的人气和心安

“令闻法者和气安之”。佛法能够使听到的人“和气安之”，和气，就是气和，安之就是心安，气不和的人心也不会安。你看一个气急败坏的人，他心里肯定很紧张，很苦恼，波动得很厉害。

修行就是研究，研得细，才能看得清

修行就是研究，我为什么当老师？因为我经常在研究，你们为什么当学生？你们不肯研究。研究怎么解说？研就是把粗的研得很细。究呢？等到细了你拿出来看看到底是什么？越细越看得清楚。你们同学之间为什么有时候合得来，有时候合不来？好好研究研究，听了佛法，懂是懂，但没有研究，讲来讲去只有一句话，“哎哟，我起烦恼了。”或者说人家，“你看这个人烦恼这么厉害”，可从来不研究。

世人口说仁义道德，可是谁也没做到

好比现在崇拜儒教的人，他在研究儒教吗？从实质上来讲，儒教是道道地地的两面派，说的是仁义道德，做的可不是仁义道德，你老实人真的照儒教那一套仁义道德去做了，他就用另一套把你控制住，你不牺牲，社会就不可能平衡，而且还要你认识到你这样牺牲就是仁义道德。最突出的一句话就是“君要臣死，臣不得不死，父要子亡，子不得不亡。”就算面上全是仁义道德，可是今天说这个话的人自己也没有做到。

心平气和，没有平等心怎能和得起来

话说回来，就说“心平气和”吧，要气和就得心平。也就是说你们和不起来的时候，是因为你们心不平，你们心里没有平等心，怎么和得起来啊，要有平等心才能和得起来。水跟水能够相融，因为它们性质一样，平等的，油跟水就不能相融，虽然它们同样是液体，可是这两种液体性质不同。

与人欢喜就得加持，彻底平等就叫佛

一个人要讨人欢喜，你讨佛菩萨欢喜，佛菩萨就给你加持；你讨众生欢喜，你就能度众生；你讨大众欢喜，你就能够得到大众的加持力。一个人使大众不欢喜，佛菩萨不欢喜，使众生不欢喜，这个人很蠢，这对你有什么好处呢？即使人家对你慈悲，让你享福，你没有培福光享福，福气越来越少了，将来就越来越苦啊！一个佛弟子要信因果嘛。佛弟子要成佛，平等平等彻底平等就叫佛，除此之外哪有其他的佛？

所以在同学之间，在一个修行的团体里，最要紧是讲究平等。

平等体现在合众

那么平等体现在哪里？平等体现在合众，合众就是平等。尤其是出家人，一出家大家都剃头，一模一样，就叫平等。大家都不戴帽子，忽然中间一个人天天戴帽子，秀才不像秀才，道士不像道士，看了总觉得有点不舒服。出家人穿的衣服一模一样，出家人吃罗汉菜也一模一样。要合众啊！你一不合众，难免别人就要说你闲话。

不合众的人，天天掉在烦恼苦海里

又比如修禅定，大家都端身正坐，偏偏你低着头，别人就说：“这人老打瞌睡。”你听了还怄气，谁叫你不合众啊？（众笑）又如吃饭打梆了，你偏躺在床上，“阿妈，喂我。”（众笑）那你回家好了，要躺床上就回家。整个僧团是修行的地方，并不是自由散漫享福的地方。如果跟大众合不起来，你就苦了，天天怄气闹情绪，天天掉在烦恼的苦海里。

要安必须和，要和必须平

所以平等具体的表现，在僧团里就是合众。能海上师从前讲过，众生都是希望你跟我合起来，可从来不想，应该我跟你合起来。小偷看见警察最恨，小偷从来不愿意跟警察合起来：“我也不偷了，我来帮你抓小偷。”小偷希望警察跟他合起来，你也跟我一起偷。（众笑）所以要记住，要想得到安宁，你必须要和，你想和必须平，心平气和这句话很有道理的。今天讲到这里。