悲心不广大，对人易起分别心

提要：　
　■　悲心不广大，对人易起分别心
　■　事情搞糟了，也是缺乏对众生的慈悲心
　■　浪费三宝财物，也是悲心不广的表现
　■　缺乏对环境的适应能力，就是缺乏自我转变的能力

悲心不广大，对人易起分别心

如果对人悲心不广大，对跟自己合得来的人很有悲心，对于疏远的人悲心就小了，对于讨厌的人根本没有悲心，那你即使修行修了一辈子，也仍然老样子。这种光听法不修就叫数食不饱，哪怕你听得很多，不起什么作用，要吃下去才解决问题呀。就好比供养众生时，一定要使众生欢喜才起作用。

事情搞糟了，也是缺乏对众生的慈悲心

对一切事对一切物也都要有悲心，事情干得不好，这也不是悲心，因为引起了麻烦会牵涉很多人，人家还要帮你返工。你对东西不爱护，这也是没有悲心啊，说“东西又不是有情，怎么悲心到无情身上去了？”东西是无情，可是东西是人用的，你不爱护好，你自己也麻烦，也给别人添麻烦了。例如这只锅子还可以用几天，由于你不爱护，今天就把它打破了，影响到很多人吃不到饭。说得面广一点，破坏生态，也是影响了对众生的慈悲，这种人肯定既没有悲心也没有智慧。

浪费三宝财物，也是悲心不广的表现

有人在房间里工作，他一个人开了两盏日光灯。假如本来有三个人工作，前两个人走了，日光灯不知道关，最后这个人看到两盏日光灯没关，也好像没看见，浪费三宝财物会影响大众修行，这也是没有悲心。

习气太重，脑子就不灵活，环境改变了，也不知道自己改变一下。在福鼎时，居士有供养。到了这里，这儿的环境竟然不能使你们脑子转变一下，这儿是坐吃山空啊，你偏要按照自己的习气办，影响了别人的利益，不闹矛盾才怪呢。所以，大家还得艰苦一点。由此可知周围的环境，包括事，包括物都跟我们每个人有密切的联系。

我一辈子干事情都是稳扎稳打的，没有把握的事情我不干的，不像许多人莽撞，为什么人们喜欢莽撞呢？确实有给他莽撞成功的。我就不莽撞，因为也有莽撞得头破血流的。我来办这个佛学苑，我可以维持佛学苑日常的开支，盖房子还得借款。又如开化文殊院也在建设，有人就主张要配备得像样一点，好比唐诗里有句话，“葡萄美酒夜光杯”，喜欢喝酒的人要讲究酒杯，建寺院也要讲究一只香炉。买一只香炉三千元，用水泥砌一只，三百元也用不着。企业家大老板用钱不在乎，如今环境变了，你的做法也得改变一下，修行人转变不过来，修行怎么能快呢？不根据环境的改变而改变，只顾眼前不看长远，这就是钝根。利根人在转的方面，他非常灵活，修行就是修个转嘛。

缺乏对环境的适应能力，就是缺乏自我转变的能力

你们从世俗的环境来到这个修行的环境，总感觉样样不适应，原因就是你不会转变呀，你转变一下就适应了嘛。归纳起来主要是两种意见，一种意见认为管得太严了。制度是帮你快快提高，制度严了，那你为什么不跟着转变呢？好比说：“你别帮助我提高太快了。你好心叫我快快成佛，我在三恶道里还没有呆够呢。”又好比医生规定这个人不能喝酒，可是他转变不过来，家里人不许他喝，他就说：“我从前喝得这么多，现在我稍微喝点总没有关系，叫我一点也不喝这个要求也太高了，你管我也管得太严了。”这就是愚痴无知，自己害自己。

听说有这么一个人，医生说：“如果你再喝酒，再中风就没得救了。”这个人非但不转变，他去拿酒，家属想拉住他，他还动瞋恨心，一下把家属的手打开，一面喝一面说“我宁愿死”。这就是对管得太严有意见的众生相。