Namo tassa bhagavato arahato sammasambuddhassa
　　　　　　　　　　　礼敬世尊、阿罗汉、正等正觉者

法句经
（Dhammapada）

82 如同既深且清又平静的水池，
　 智者听闻正法后变得安详。

（摘自《南传白话法句经》敬法比丘译）

◆法藏碎金◆

禅 定 门

《大佛顶首楞严经》

当知如是精觉妙明，非因非缘，亦非自然非不自然，无非不非，无是非是，离一切相，即一切法。汝今云何于中措心，以诸世间戏论名相，而得分别。

因缘和合，虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。殊不能知生灭去来，本如来藏常住妙明，不动周圆，妙真如性。性真常中，求于去来迷悟生死，了无所得。（卷二）

（摘自《法藏碎金》徐恒志辑录）

最终会到达彼岸

倾盆大雨由天而降，雨水流入沟渠，沟渠涨满之后，便流入洼地；洼地涨满之后，便流入陷坑，再流入小池、大池、湖泊、小溪、小河与大海。同样的，圣洁的弟子具备了对佛陀、佛法、僧团的坚定信心，具备了圣者所喜爱的德行，凭藉这些条件，他能像不断向前冲流的雨水一样，最终会到达彼岸，断除一切烦恼。

（摘自《佛陀法语》达弥卡）

娑毗耶经 ⑤

514 世尊说道：“娑毗耶啊！沿着自己铺设的路，达到涅槃，消除疑惑，摒弃生死存亡，达到圆满，灭寂再生，这样的人是比丘。

515 “超然一切，富有思想，在一切世上不伤害任何生灵，这沙门越过水流，没有烦恼，不傲慢。这样的人是仁慈者。

516 “在一切世上，控制自己外部和内部的感官，洞悉这世和彼世，等待时间，这样的人是自制者。

517 “明察一切动劫波和生死轮回，涤除尘垢，没有污点，纯洁，灭寂再生，人们称这样的人为佛陀。”

娑毗耶游方僧赞赏世尊的话，欢喜满怀，兴高采烈，继续向世尊提问：

518 “一个人怎样才被称作婆罗门？怎样才被称作沙门，怎样才被称作洁净者？怎样才被称作无罪者？我问你，世尊啊，请你解答！”(摘自《经集》 郭良鋆译)

　　　　　福慧双修四料简 ①

《增壹阿含》卷二十一：尔时世尊告诸比丘：“有四人出现于世！云何为四？或有人身乐心不乐；或有人心乐身不乐；或有人心亦不乐身亦不乐；或有人身亦乐心亦乐。

“彼何等人身乐心不乐？于是，作福凡夫人，于四事供养衣被、饮食、床卧具、病瘦医药，无所乏短，但不免饿鬼、畜生、地狱道，亦复不免恶趣中。是谓此人身乐心不乐。

“彼何等人心乐身不乐？所谓阿罗汉不作功德，于是四事供养之中，不能自办终不能得，但免地狱、饿鬼、畜生之道：犹如罗汉维喻比丘。是谓此人心乐身不乐。

“彼何等人身亦不乐心亦不乐？所谓凡夫之人不作功德，不能得四事供养衣被、饮食、床卧具、病瘦医药，恒不免地狱、饿鬼、畜生道，是谓此人身亦不乐心亦不乐。

“彼何等人身亦乐心亦乐？所谓作功德阿罗汉，四事供食无所短乏：衣被、饮食、床卧具、病瘦医药，复免地狱、饿鬼、畜生道，所谓尸波罗比丘是。

“是谓，比丘！世间有此四人。是故，比丘！当求方便，当如尸波罗比丘。如是，诸比丘！当作是学。”(摘自《法海点滴》释惟明编述)