明
海
（2008
年 6 月 19 日于柏林寺）
第四个，要有一种统合感。统合感的意思是你能够——因为我们知道我们都是在对立中，我们跟大自然、我们跟团队、我们跟其他的人，你要能跳出这种对立，感受到事物之间，人和人之间，自己和别人之间有一种关联，息息相关。这次汶川大地震对我们中国人是一次非常好的精神教育课程。几乎所有的人都体验到那一种透彻心扉的——佛教讲的“同体大悲”，都有那种感受。这种感受实际上就是一种统合感的表现。你会发现，在那种感受中我们的情绪表现的是忧伤，是悲痛，是难过，对不对？但是实际上那里有一种生命的愉悦或者说一种舒适，比麻木不仁要好。它表现的是痛，是伤心，但是，这话不好讲，就是说我们在学佛中经常有伤心，大哭，实际上那个状态——比如你忏悔，或者你感受到佛菩萨很慈悲，你哭泣，但是实际上在生命境界，它是一种愉悦。它是一种自然生发的感受，是统合感。
菩萨的心，跟我们不一样，他的有序化会表现为刚才我讲的这些特质，我们可以用这些特质来对比自己，就知道我们努力的方向。所以这个菩萨也许现在什么都没做，他坐在那里，但是他的心里充满了归属感，连接感，新鲜感，统合感，他也没有浪费时间。而你现在也许很忙，可是你的忙碌里有很强烈的自我私欲或者和别人斗争的、要征服别人的、要出人头地的欲望，这在某种意义上也是一种浪费，还不如一个菩萨躺在那里睡觉却充满了价值感，睡觉睡得很香。这是他的价值观。你们要注意，“常行精进，破烦恼恶”。
在佛教里，我们经常会发愿，发愿很重要。其中有四弘誓愿，这四弘誓愿是：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”这四弘誓愿，你们有没有发现它的表述里面有一种矛盾，都是“无”，无尽，无量，无上，然后还誓愿，这不折腾人吗？这正是菩萨的精进勇猛的精神，面对着无边，无尽，无量，无上，还能够勇猛前进，这就能够拓展我们的心量。众生、烦恼、法门和佛道都是无边无量的，实际上我们的心量也是无边无量的，我们的生命境界、生命的内涵，也是无边无量的，因此面对无边、无尽、无量、无上的对象的时候，我们的心量就自然地拓展了。所以这里面有一种非常善巧的修行方法。
“第五觉悟，愚痴生死。菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。”
“愚痴生死”，注意，这是一个很简短的表述。愚痴造成我们的生死轮回，而“菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐”。
菩萨应该不断地学习，学习的心是开放的心。佛教里有句话，“菩萨当于五明中学”，五明就是五种智慧，五种学问：内明是指佛学；声明是指修辞，写诗，作文修辞，乃至于歌唱；工巧明是指像建筑，机械，发明，制作；因明是什么呢？因明是逻辑，逻辑是用来和别人辩论；医方明是指什么呢？是指医学。“菩萨当于五明中学”，为什么菩萨要在五明中学？这五明中只有一明是佛学，就是内明，其它的四明都跟佛学没有关系，为什么？因为菩萨是围着众生转的，菩萨以众生为导向，在帮助众生的过程中需要这些技巧、学问、知识，需要修辞，需要懂建筑，现在如果众生就是需要你来做房子，只念经是不行的。地震发生的时候，现场最重要的是把埋在下面的人救出来，那也是需要相应的技巧，你要懂得。这次地震，据说刚开始挖的时候，很多人被挖出来，过了一段时间就停止呼吸了。后来专家来了才发现，因为人被压在下面，他的肌肉应激反应以后产生一种毒素，很强的毒素，等到这条腿或者四肢从被压迫一解放，毒素就进入到血液循环，到心脏，人就会死，这是一个常识，所以当被压的人快要出来时给他们喝点盐水，来稀释这些毒素，就可以了。因明，就是辩论，众生有错误的认识，你要能够说服他，要懂逻辑，帮助他发现他的错误。医方明，众生会生病，生病的时候就需要你懂医学。所以大家可以想一想，这需要不断地学，生生世世都学不完。很多菩萨是精通这些的。在佛教里讲，菩萨来到人间，行菩萨道，也不一定非要出家，他有可能来做医生，来做建筑家，来做文学家，做思想家，做艺术家，当然也可能做老板，做慈善家。所以，关于菩萨的学问在佛教里，菩萨道则在众生的世界里。（摘自《禅》2008年第4期）
