声闻弟子学释迦佛的法，发菩提心，
能成就等正觉，比缘觉更殊胜

提要：
　■ 愿十方声闻圣众为度众生故安住娑婆世界，常住生死林
　■ 声闻弟子学释迦佛的法，发菩提心，能成就等正觉，比缘觉更殊胜
　■ 没有出离法的基础，所谓修大乘的人，都成了修人天福报
　■ 缘觉无师自通，声闻弟子应按释迦佛教法去修成正觉
　■ 老太太谁讲话都信，知识分子自以为是，这都是傲慢和愚痴在作怪

愿十方声闻圣众为度众生故
安住娑婆世界，常住生死林

“解脱福田运转正教轮，十方声闻圣众愿安住”，“十方”，东、南、西、北、东北、西北、东南、西南，再加上方、下方，所以十方就包括任何方向。“声闻”，听到佛说法的声音，照佛的教导去修行，这就叫声闻弟子。“圣众”，已经证果的称为圣僧，走在证果路上的称为贤僧，“圣众”包括贤圣僧。“愿安住”，我们大众发愿请求十方声闻圣众能够安住在人世间，安住在娑婆世界。

声闻弟子学释迦佛的法，发菩提心，
能成就等正觉，比缘觉更殊胜

我们都是根据释迦佛的教导在修行，所以我们都是声闻弟子，那么谁不是声闻弟子？就是缘觉。缘觉是无师自通，他不是佛出世以后，听到佛讲法，照佛的话去修，他是通过观察宇宙人生，逐渐明白一切都是因缘所生，他主要是修十二因缘悟道的，所以叫“缘觉”。他也了脱生死了，跟声闻比，缘觉是利根。释迦佛也叫我们修十二因缘，我们在学习四谛法三十七道品的时候，也学过十二因缘，所以真理只有一个，你要想了脱生死得到成就，都要走这一条路。其实释迦佛四十九年教法全归纳在缘起论里。当然，四十九年的教法里也包括了十二因缘，可是比十二因缘内容更广大，因为释迦佛成的道是无上正等正觉，也就是阿耨多罗三藐三菩提，而缘觉不是无上正等正觉，人们称他为“辟支佛”。这是一个区别，或者说，缘觉是小圆满，佛是大圆满。

没有出离法的基础，
所谓修大乘的人，都成了修人天福报

你们同学听我讲修出离乘的法都非常欢喜，这是一个好现象。假如你连出离心，连了生死的要求都没有，大乘法你根本是修不起来的，就成了一个空架子。如果没有出离法的基础，所谓修大乘法的人几乎都是在人天道里培培福，而不是真在修菩萨法。现在却把这些培福的人全称“菩萨”，这个菩萨的要求也太低了，可是中国人有个风俗习惯，以为说好话总是没错的，其实好话说错了，也叫妄语。

缘觉无师自通，
声闻弟子应按释迦佛教法去修成正觉

过去有一位来小住的同学，他听了我几年前讲的十二因缘的法非常欢喜。可是他想偏了，他说“既然缘觉修十二因缘能够了脱生死成辟支佛，我修十二因缘，我也能成辟支佛。”所以他别的法也不听了，就想照十二因缘去修。年轻的知识分子最犯忌的就是冲动，从前有人说他们是“一学就懂，一抓就错”。这也离不开知识分子傲慢、幻想和自我陶醉。要知道你跟缘觉根机不同，如果你根机好，你应该早就成辟支佛了，也用不着等到佛出世再来听法，跟佛学了，怎么你今天还是凡夫啊？你即使在修十二因缘，你也是听佛讲了才知道的，所以你还是释迦佛的声闻弟子，你还得要照释迦佛的话去修啊。

老太太谁讲话都信，
知识分子自以为是，这都是傲慢和愚痴在作怪

老太太盲目迷信，谁讲话都信；知识分子自以为是，以为只要抓住一个法，其他法就不用学了。这种人太多了，所以就形成了末法时期。末法时期的形成因素很多，非但是因为魔王波旬捣乱、外道猖獗，连佛弟子自己也在跟自己捣乱，你说不断烦恼能行吗？

我们今天的根机，谁也比不上当年释迦佛在鹿野苑初转四谛法时的五比丘，佛四谛法讲了三次，称为三转十二法轮，五比丘就证阿罗汉了，这是历史事实。我们今天听的都是佛法，如今人们听到外面种种的说法，总感觉某些说法不太对，有点讲不通，看到我们出的书和杂志了，就感觉讲得对。我从七十年代初开始出来讲法，讲到现在快四十年了，都认为我讲的是正法，正法就是释迦佛的法。从年初一讲到年三十，这个法轮也不知道转了多少次了。不怪你们一个阿罗汉果也没有拿到，我也没有拿到，还想跟缘觉比？这都是因为傲慢和愚蠢的思想在作怪。