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讲到诸佛，我们皈依了释迦牟尼佛，也就是皈依了十方三世一切诸佛。正法，我们要皈依正法，不要皈依邪法。把佛经讲错，把佛法理解错，非法讲成是法，把法说成是非法，这些都不能算是正法。正的反面就是歪，歪字怎么写？上面一个不，下面一个正，不正就是歪。如果把正压下去了，就是歪了。
真正皈依法的，恭敬法的，怎么能把佛法讲错呢。可是现在这种现象非常普遍，对于佛法他想怎么讲就怎么讲，而且没有根据，不负责任地传来传去。
有一次我出去讲课，一个居士就问，《地藏经》到底应该是早上唸还是晚上唸，我说《地藏经》你想什么时候唸就什么时候唸。他说别人告诉他：“《地藏经》要晚上唸，因为地藏菩萨是晚上办公。”我说怪了，地藏菩萨要不要睡觉啊？中国是晚上，地藏菩萨在中国办公，那么到中国是白天的时候，美国是晚上，是不是地藏菩萨又拿着公文包到美国去办公？这都是乱讲。根据自己的想法去乱讲，就会把佛法讲错。
还有一个居士很喜欢念经，年龄很大了，他《金刚经》也唸，《药师经》也唸，据他自己讲嘛，他原来有一段时间生病生得很厉害，眼睛都看不清了，他就一只手蒙着一只眼睛念《药师经》，这一只眼睛看累了再换只眼睛唸，就这样每天唸，唸了100天他的病就好了，感应非常大，因此他对《药师经》很有信心。还有《金刚经》、《普贤行愿品》、观世音菩萨《普门品》啊，他也经常唸。有人劝他，经就不要唸了，改唸佛吧，唸佛最殊胜，唸佛能够横超三界。后来这个老居士就跟我说，那些劝他唸佛不念经的人，死的时候都不好啊。
如果你喜欢唸佛修净土法门，我们应该赞叹，鼓励你安心净土，好好念佛。他喜欢学经学教，我们也应该赞叹，鼓励他好好学，发菩提心。不应该说“修这个法门不好，我这个才好。”这就错了。《金刚经》说：“是法平等，无有高下。”佛讲了那么多的法门，无非是摄引不同根机的众生。对于这个众生来说他是这种根机，这个法他修起来就适用。那个众生那种根机，他修那个法就是好。所以我们不能说这个法好，那个法不好，否则就形成了谤法。
有说现在的人根机不行了，禅宗修不起来了，把禅宗打倒。密宗也不行了，把密宗也打倒，唯有我这个法门怎么好怎么好，这就形成了谤法罪。在《佛说无量寿经》四十八大愿里面第十八大愿讲，谤法的人是不能往生西方极乐世界的。所以佛法不能讲错，要皈依正法，可不能皈依邪法，要讲正法，可不能讲邪法，这是讲皈依正法。
还有贤圣僧，证了果的修行人称圣僧，还没有证果，正在证果的这条路上称为贤。释迦牟尼佛说皈依贤圣僧，那是很严格的。
我们皈依的比丘僧一般都是凡夫僧，他的功德也远远超过在家居士，他能出家修行，那是非常了不起的，不是一般人能做到的。特别是如今末法时期，能出家，住持佛法，荷担如来的家务，那需要有大雄大力的精神。所以释迦太子当年放弃王位，放弃种种享受，舍俗出家，这种精神是非常了不起的。一个出家的比丘，他的功德非常大。有人说“在家修得好，出家修不好”，绝对是错误的。我们居士都是在家人，可以想想自己有没有修得好？整天修钞票，修房子，修沙发，所以这样的讲法是不对的。
僧从广义来讲，包括四众弟子，僧就是一个清净的修行团体。佛教传到中国以后，习惯上都把僧指的是出家人。出家和在家的区别是根据戒：居士受的是五戒，男众比丘要受250条戒，女众比丘尼要受348条戒。一个出家师父能把戒行持起来的话，会使我们生起恭敬心、欢喜心。
我们皈依佛，皈依法，皈依僧以后，就要好好地修行。出家受了戒都要先学戒五年，学了戒才能把戒行持得起来，这样才叫持戒。如果你没有朝解脱生死的这条路上走，也不能称为贤圣僧。所以修行要抓一个根本，要证果成道，这是一个根本，即使你还没有证果成道，也要朝这条路上走。在家居士虽然没有出家，但能把你受的戒持好，能好好修行，心远离世俗，就会形同老比丘，所谓身不出家心出家。心出离世俗，出离烦恼，这就是出离心。
我们皈依外缘三宝，主要是引发我们自性的三宝。自性三宝就在我们的心里。皈依佛就是皈依佛的觉性，佛的觉悟。皈依法就是皈依法的寂静，我们学法就是为了把我们的烦恼寂静下去。以前老和尚讲过：东逃西逃，业障难逃。逃来逃去，却没有在断烦恼，也没有发菩提心广度众生，到哪里都是业障缠身。
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