接下来讲发心，发心就是我们的理想目标，如果我们发心不明确，也就是我们目标不明确，如果我们修行，连我们想要达到什么目标都不明确，那就谈不上真修行了。如果我们的发心搞错了，那也是空忙，有人发心为了发财，为了家庭平安，为了子女聪明，所以来修文殊法，这是求保佑，真正的发心有标准的。

“我今发心，不为自求人天福报”，人天福报，就是我们做人的福气、生天的福气，种种的快乐。是不是这些都错了，完全不应该求呢？也不是这样。比如说一条狗，你总是希望它能变成一个人，因为狗太苦了，你跟它讲法它根本就听不懂，它的爱好就是吃大便。所以我们希望众生能够有人天福报。但是求人天福报并不是目的，也不是为了自己求。人天福报的快乐、享受都是不究竟的，都是暂时的，就像鲜花一样，很快就会凋谢的。即使我们现在还年轻，还健康，还有财富，还有什么什么，这些很快就会不再属于我们，连我们的生命都不属于我们，这些都是靠不住的。我们今天得到难得的人身，不应该追求这么渺小的目标。但是我们可以为受苦受难的众生求，让他们得到人天福报的安乐，在这个基础上他们才有条件进一步的学习佛法。《药师经》上讲，先以上妙饮食，饱足其身，再让他们学习佛法以达到究竟的安乐。所以应当为众生求，而不为自己求人天福报。

“声闻缘觉”，“声闻”就是佛弟子听了佛讲的法，他们修行成就，证了阿罗汉果。“缘觉”他是无师自通的，他的智慧很利，看见花开花落就能了悟宇宙人生的真谛。声闻缘觉他们可以了生死，但他们没有发大心广度众生。“乃至权乘诸位菩萨”，是指发心度众生行菩萨道，但是没有达到最究竟的水平，也就是还没有圆满成佛的功德。我们的发心不能停留在这样的水平上，应该怎么样呢？“唯依最上乘发菩提心”，应该依最上乘发菩提心，最上乘就是佛乘，和前面讲的金刚乘都是一个意思。

“愿与法界众生一时同证阿耨多罗三藐三菩提”，法界就是整个宇宙，与所有的众生一时同证阿耨多罗三藐三菩提，阿耨多罗三藐三菩提就是无上正等正觉，只有佛才有这样的觉悟，阿罗汉、菩萨都称不上无上正等正觉。所以我们的发心是最高的发心，没有比这更彻底的发心。我们给自己设定的目标是最高的目标，是成佛的目标，修这个法就是成佛的法。傅老师常讲，能海上师编的《文殊五字根本真言念诵法》，可以从凡夫修到成佛。这部仪轨以文殊菩萨为本尊，修这个法最后要自成本尊，也就是自己要成就文殊菩萨，文殊菩萨具足一切诸佛的智慧。我们必须要树立这样的雄心壮志，修这个法才能相应，才能成就。如果有人跟你说，“现在什么时代了，还想成佛？”这是彻底断送你成就的希望，没有比这种似是而非的话更害人的了，一切众生都能成佛，难道我们不是众生？何况我们学的法本身就是成佛的法。

发心好比种子，最殊胜的种子将来才有最殊胜的果实。我们一发心就要发无上的菩提心。菩提心是有标准的，一个是要为利益一切有情，一个是要决心成佛。我们要用这样的标准来要求自己，策励自己。

接下来礼拜、赞叹、供养、忏悔都是为了增长我们的福报，清除我们修行路上的障碍，尤其我们生在末法时代，修行往往困难会很多。大家都是体会到的，要来这儿学习三天，都是非常不容易，这就是我们学法路上福报不足。明明还有善知识，明明还有法，我心里还想学，就是困难很多，很难学到，这就是障碍。所以我们要积累各种各样的福报资粮，这可以减少我们的很多障碍，所谓“福增障自泯”，我们福报增长了，学法的缘就会好起来。大家对这一点要重视。