“应观自蕴，及圣福田，由是乃至别余诸法，一切皆是缘起安立”，自蕴就是自身的五蕴，我们每个人都是由“色受想行识”五蕴组成的。诸佛菩萨阿罗汉这些证果成道的圣者都是圣福田。这里要观自己乃至于诸佛菩萨，乃至于其他一切法一切事物，都是没有自性的，都是由于种种因缘聚合起来组成的。“缘起性空”是佛法最根本的一个观点，也就是大般若的观点，一切都是缘起安立，所以没有自性，自性是空，一切都不应该执着。另外一面，由于一切法性空，所以能够缘起。就像凳子是由木料拼装的，木料又是泥土里长出来的树木加工的，本质上都不是凳子，最后也会朽坏消失，所以是性空。反过来，也因为木头是性空的，所以能够把它加工成凳子来使用。

“是故远离断常等边”，断就是断见，常就是常见，断见否定因果相续，否定有三世，我干坏事不要紧，不会有恶报的，好事也不用干，也不会有什么善报，或者一死就能百了，不再有下一世的因果了。这就是把因果关系全部都切断了，这属于断见。常见呢？就是认为一切都不会改变。世俗的一切都是靠得住的，或者认为我是永恒的，死了以后一定还能做人的，永远都是这样的，这就是常见。这两种都属于极端的观点，偏于两边，所以称为边见。佛法的观点不偏两边，走的是中道，又叫中观见。这两种边见很普遍，尤其是断见，危害很大，不信因果不信来世，也就没有道德可言了。至于常见，我们每个人都会不自觉地掉在常见里面，总是不能体会到自己人生的无常，不能体会到一切都在迁变，所以总是心安理得。老苦已经来了，死亡就等在我们背后，我们自己还在悠哉游哉，忙着干自己的世俗杂务，还理由十足，“不这样不行啊……”无常一到，你还能说不行吗？

“自性无我，当体即空也”，这个当体即空非常重要，不是把这个东西打碎了它才空掉，而是事物在那里，马上就看到它的本质是空的。因为它的本质就是因缘所成，无常变化的。我们不是否定眼前事物的存在，明明看见了硬是说没有看见，而是要透过现象看本质，即使看见了，马上看透他是刹那变异的因缘聚合的显现，看到它的存在并不是我们自以为的那样真实。比方眼前的麦克风，立刻看出它是由底座、管子、套子、线路等等拼起来的东西，这些底座等等又是由金属塑料等等构成，金属塑料又是由不断变化的分子原子电子等等构成……，这样分下去越来越细，无穷尽地分下去直至不可思议的微细微细，就趋向于当体即空了。人也是一样的，不要以为名字叫某某，就真有其人，连名字也可以随时换的，并不真实。不要把这些假相当成是真的，所有的东西它的本质都是空的。当我们看到一切事物的时候，时时能够透视到本质的空性，我们对所有的一切都容易放下。

后面“从空之中阿字转成月轮……”这是修文殊观，就是我们现在第一批禅定修的内容，初学很难观得起来，要有了一定的禅定基础以后才可以修。希望今后大家经常来学，有了一定程度的禅定基础，傅老师会教你们这个观，在这里我们就不讲了。

接下来是持诵文殊心咒，含义深广，我就不讲了，以后傅老师会给你们作详细教导的。