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提要：
■ “空”不是否定有，“有”不是事物发展的全过程
■ 戒定慧不能分家，众生执著片面来自众生自身的习气
■ 矛盾多，还在于你烦恼多，大家庭合不来，说明众生烦恼在发展
■ 住小庙远离大众，得不到大众的加持，想保持清净，往往成为空中楼阁
■ 佛法是圆满的，不要搞分裂，只修人天福报，仍在生死轮回中，没有出离
心，那叫哄热闹菩萨
“空”不是否定有，
“有”不是事物发展的全过程
当年大学请我去讲“空跟有的辩证关系”，其实我两句话就讲完了，其他的时间我都是在广开。哪两句？“空不是否定有”，我们讲的空是性空，缘起的有仍然是存在的，要不然你就入了断灭空。从前有人总是喜欢讲空，别人拿根棍子朝他头上一敲，这个人叫起来“哎哟哇”，别人就说“你并没有空嘛。”（众笑）把空讲错了，比执著有更糟糕。第二句，“有不是事物发展的全过程”，因为事物有成、住、坏、空四个阶段。
所以幡动不能否认，因为幡明明在动。风动也不能否认，应该要注意你自己的心。因为你心在动，所以会感觉到风动幡动，如果你心不动，风也在动，幡也在动，这是事实，可是跟你没关系。这是我个人的见解，仅供参考。佛也曾经说过：“众生无心，由境生心”。
戒定慧不能分家，众生执著片面
来自众生自身的习气
人天乐、禅定乐、涅槃乐，是不可分割的，好比戒定慧不可分割一样。可惜的是佛教传到中国，成立了宗派，后世的人逐渐离开了圆满，形成了分裂，连戒定慧都分开来了，例如律宗讲律，往往不修禅定。禅宗坐禅，可是不听法。你必须对法懂了，才可以不听。你不懂法，祖师给你一个话头，你怎么往法上去想啊？“念佛是谁？”你肯定会想：念佛是我。“父母未生前本来面目”，你只会朝民间听到的去想：未生下来是鬼啊。要知道离开了法什么也没有，先要“有”然后才无，先要有分别慧，然后再进入无分别慧。法相宗全讲理论法相，或许也不重视戒与定。
矛盾多，还在于你烦恼多，
大家庭合不来，说明众生烦恼在发展
连戒定慧都分家了，为什么会分家？因为众生执著、片面，这来自于众生自身的习气。
好比古时候是大家庭，怎么现在都变成了小家庭？因为众生认为小家庭矛盾比较少，大家庭矛盾多，对小家庭喜爱，对大家庭厌恶。其实矛盾多少，还在于你烦恼的多少。大家庭变成小家庭，因为大家庭合不来，就说明众生的烦恼在发展。
住小庙远离大众，得不到大众的加持
想保持清净，往往成为空中楼阁
佛门里也是这样，如今的修行人不喜欢住丛林，不想进入僧团，自己搞一个小庙，说是在修行。其实是烦恼太重了，在逃避，因为他不能接受别人的意见，不能够忍受别人的批评，所以才远离大众。如果你善于觉悟，对批评抱欢迎态度，反而在大众里感到欢喜。能海上师说：修行要在大众里修，离开大众就得不到大众的加持。因为没人帮助你，即使你有师父，假如师父也片面呢？只有在大众里各种观点大家辩，才能在摩擦中辩明是非。一个人不在大众中把烦恼摩擦掉，想保持清净，往往会成为空中楼阁。能与敌人打仗胜利，哪怕身受重伤，这才是真正将军。能海上师说住小庙是变相的还俗。
佛法是圆满的，不要搞分裂，只修人天福报，在生死轮回中，
没有出离心，那叫哄热闹菩萨
搞片面，抓一点一滴，把圆满的佛法分裂开来，这样做损害的不仅是你自己，也损害了佛教，也损害了一切众生的利益。比如三士道修法是不可分割的。它们是在一条线上，下士道第一步，中士道第二步，上士道第三步，下士是中士上士的下士，上士是下士中士基础上的上士。你不能光修下士道，求人天福报，而不修出离法，也不修菩萨法，那么你只会永远在生死轮回中。也不能光修上士法而不修中下士法，哪有修上士法的人不止恶修善、心里没有出离心的？那真是叫哄热闹菩萨。即使他在做好事，没有出离乘的基础，修菩萨法，布施要布施到三轮体空，你空了没有？
另一面，有人看见人家在摄持众生，见了众生就欢喜，为度众忙忙碌碌很辛苦，却说：他是喜欢哄热闹。你怎么知道他喜欢哄热闹？你了解他的发心吗？
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