不肯放下我执法执，会把原则都变掉了，
因此我执法执也要舍掉
提要：
■ 有能力的在社会上忙，来我这儿的不会抓全面，文化高成了书呆子，
办佛法事业真难啊！
■ 不肯放下我执法执，会把原则都变掉了，因此我执法执也要舍掉
■ 四禅有四支，不苦不乐舍、念、净、一心
■ 要断苦乐，灭忧喜，进入不苦不乐舍
■ 由断苦乐，先灭忧喜，才能进入不苦不乐舍
有能力的在社会上忙，来我这儿的不会抓全面，
文化高成了书呆子，办佛法事业真难啊！
他们仅仅听了三天，收获就很大。可是我要他们再多留几天，就说“太忙了太忙了。”（众笑）所以我很苦恼，这些年轻人，在社会上能取得这么大的成就，都是有能力有才干的，却不到我这儿来，由于佛门缺乏人才。所以办佛法事业很难啊。
而来到我这的，人们羡慕啊，大都是高级知识分子，工作起来全是新科技，可是要他照顾全面，能力就很差。也不能否定他们有一种能力，会打电脑，就是没有全面的能力。就是末法现象。只抓一点，在一点上成就，要不是纪律管得严，生活上也会脏乱差。所以我常批评他们，是不是书念得太多了，成了书呆子了？
不肯放下我执法执，会把原则都变掉了，
因此我执法执也要舍掉
而且还我执很重，我讲的话叫他传下来，话就变掉了，因为他来一番圆融加工，（众笑）等到从他嘴里说出去，有老师的意思，可全是他的话。（笑声）就是这么个意思，含义也不全，他一变把原则都变掉了。更好笑的就是，我根本没有意思，他自作聪明，说“老师没有这么讲，我的理解就是这个意思，”（众笑）搞得我苦得不得了。这都是我执法执，很厉害啊，这也包括在舍里，连我执法执都要舍掉。
| 云何第四禅？第四禅有四支：不苦不乐舍，念，净，一心
今第四禅先明总相，次解四支，引经明总，一断苦乐，二先灭忧喜，三不苦不乐舍。
四禅有四支，不苦不乐舍、念、净、一心 |
四禅比较深，我在舍利弗的《禅定品》里简单摘了几句，四禅有四个支分：“不苦不乐舍，念，净，一心”，今天时间关系，简单的跟大家讲讲。
| 云何断苦乐？如比丘断苦乐，是名断～身不悦名苦，即此悦名乐。苦者，损恼义，乐者，摄益义。 |
要断苦乐，灭忧喜，进入不苦不乐舍
怎么做到不苦不乐舍？你必须要完成前面的工作，第一个工作要断，“断苦乐”，苦跟乐全要断掉。你在初禅二禅三禅上是离，离开喜乐，到四禅，你更要提高，要断掉。第二点要做到“先灭忧喜”，灭除忧愁跟欢喜。要讲清楚，欢喜是好的，乐是好的，成佛就是大乐。叫你灭叫你断，是断的你的执著、贪心，你这两点做到了，方才能够进入不苦不乐。
“身不悦名苦，即此悦名乐。”你身体有种种不舒服的感受，使你不产生欢喜心，这就是叫苦。如果你舒适了，欢喜了，这就叫乐。初修的人感到苦，烦恼就会起来，产生了喜乐对修行有帮助，到四禅，应该修不苦不乐舍。
| 云何先灭忧喜？如比丘忧喜已灭，寂静，正寂静，是名先灭忧喜，心不悦名忧，心悦名为喜。
先灭忧喜者，此忧喜在前三禅地中已灭，寂静、正寂静故。离无喜乐，修不苦不乐舍。
一、谓世间五欲爱染，已得、今得、当得，过去变灭，忆念生喜，相续喜乐之心不有。
二、谓世间五欲爱染，已未得，当未得，已得变灭，忆念生忧苦之心不有。
三、谓处不善众中，作不善业，得意踊跃相续喜乐之心不有。
四、谓处不善众中，作不善业，不得意，失意，丧失忧苦相续之心不有。
五、共善忧苦无，谓共善人众中，共善共业，欢喜向道，以善行为忧苦心不有。
如圣人者，从初禅人，乃至得第二、三禅人，成就喜行已，如是五法尽无。 |
由断苦乐，先灭忧喜，才能进入不苦不乐舍
“云何先灭忧喜？如比丘忧喜已灭，寂静，正寂静，是名先灭忧喜，心不悦名忧，心悦名喜。”禅定的快乐是寂静的快乐。到了四禅，忧喜已灭，这完全是清净的寂静，不执著的寂静，是真正的寂静，如果你能够走上这条路，“是名先灭忧喜，心不悦名忧，悦名为喜”，从心理上说，心里不欢喜就叫忧。心里喜悦就叫喜。
“先灭忧喜者，此忧喜在前三禅地中已灭，寂静正寂静故”，这个忧跟喜在前面初禅二禅三禅的过程里已经灭掉了。“寂静”，因为你已经成就四禅了。“正寂静故”，你从初禅的寂静乐进入二禅三禅，到了四禅才是真正的寂静。“离无喜乐”，要修离，离了就没有喜乐了，然后“修不苦不乐舍”。 |
