提要：

　　■　众生都有佛性，佛性可不像众生身体那么小
　　■　众生佛性与如来无二无别，同样遍满虚空，因为众生执着于小，就很难
　　 放大了
　　■　执着于一个我，别人就有意见，容易闹矛盾
　　■　我们总是执着自己的身体，所以心量不大
　　■　法身无相，无相就无碍所以十方如来只有一个共同法身
　　■　有生有灭是世间，出世间是没有生也没有死
　　■　希望大家相互少计较一点，少分别一点，由此转变自己的凡夫心态

众生都有佛性，佛性可不像众生身体那么小

我们由于烦恼的关系，形成了生死流转，这一生从母胎里生下来，成为一个人，我们总把这个躯壳，包括我们的心理活动，认为这就是我。既然每个众生都有佛性，很容易理解成：我的佛性就在我这个躯壳里。好像佛性也是这么小，最多充满身体似的。还有的更笑话的，邪教法轮以为法轮在肚子里，所以开了肚子找法轮，结果没找到。他们不知道在佛教里法轮是个比喻，讲经说法叫转法轮。如果不讲法，佛弟子不学法，将来会有很多佛弟子邪掉，可能有一天，有人也会剖开胸膛找佛性。

　众生佛性与如来无二无别，同样遍满虚空，
因为众生执着于小，就很难放大了

既然众生的佛性跟如来无二无别，同样的圆满，如来的佛性充满虚空，我们的佛性也应该是充满虚空。可是你有执着呀，你所执着的都是小，一执着，你就很难放大了。你执着于小，心量不大，想的范围不广，所以常会闹矛盾。你们干工作的，执着于你自己这个部门，很容易跟人家闹矛盾，因为你没有替别的部门考虑。你想自己样样称心如意，别人遇到麻烦，你也自顾自，可是人家说：我这个麻烦就是从你那儿引起来的呀。那不是起矛盾了吗？

执着于一个我，别人就有意见，容易闹矛盾

再缩小范围，你只看到鼻子底下自己在干工作，肯定会跟旁边人闹矛盾，因为每个工作都是相互联系的，你下一道的工作就是他的工作，你拖拉完成得慢，他就有意见了。我们执着于一个“我”，就会样样以我为中心。所谓“我”，还不就是这么一个身体，加上这么一个心。

我们总是执着自己的身体，所以心量不大

我们总是执着自己的身体，所以心量不大。修行就要破掉对身体的执着心。我们都是未来佛，将来我们成佛了，我们身体还是这么小吗？说释迦佛身体还不是那么小？那不是佛的身体，那是太子的身体呀。如果你们将来证到阿罗汉果了，你不要以为凭这个皮肉身体我就是阿罗汉，你这个身体只是父母所生的众生的身体。它是有相的，男有男相，女有女相，老有老相，少有少相，还有长相短相，有的脸白有的脸黑，一会变青脸，一会变红脸，全是相。你将来成就的是一个没有烦恼的彼岸，跟你现在有烦恼的此岸是不同的，也就是说你将来成就的阿罗汉的涅槃境界，跟你现在这个凡夫身体是不同的。

法身无相，无相就无碍，所以十方如来只有一个共同法身

法身无相，这是一个没有相的身体，所以这个身只是一个假名。法就是智慧，就是觉悟，智慧觉悟就是佛性，佛性还有相吗？因为无相，你的法身跟他的法身就可以融合得起来。无相就无碍，无相就能融合在一起，哪怕一百个人的法身也都能融合在一起。就好比一室千灯，光光相融，房间里有一千盏灯泡，可是放出来的光全都能融在一起，从来不分你和我，一分你和我就是凡夫。

讲到这里你们就懂了，我们真正的佛性跟所有佛菩萨的佛性是融合在一起的。因为我们执着，所以成了渺小，心量也难以扩大。佛经上说，十方如来只有一个法身，叫共同法身。你们假如成就了涅槃的境界，在这个境界里你就没有生死，也没有你我的区分。

有生有灭是世间，出世间是没有生也没有死

有生有灭就是世间，出世间是出生死法。阿罗汉到底有没有呼吸？呼吸是生灭法，阿罗汉乃至于大乘菩萨，他保留了原来的身体，仍然是有呼吸，因为原来的身体要靠呼吸维持。即使他进入涅槃了，可是他还保留了凡夫身体，仍然在呼吸，这就叫有余涅槃。如果阿罗汉舍掉了这个身体，没有身体了他就没有呼吸，没有生就没有死，这个就叫无余涅槃。

希望大家相互少计较一点少分别一点，由此转变自己的凡夫心态

关于修行的方法，根据我今天讲的这些话给你们指一个重点。十方如来只有一个共同法身，所以你们以后不要再把你我分得太清楚。我们今天说是在修行，仍是你我分别计较得不得了。比如有时听到“我的烦恼全是你引起来的”，或者认为“你占了便宜，不是我吃亏了吗？”有这些想法，你是修不好的，这样你会永远停留在凡夫的境界里。所以你们要朝这个方向去修，你我少计较一点，少分别一点，只要把事情弄清楚，事情做好了就可以了。先来转变我们的观念，然后再转变我们的心态。整个佛教修行就是一个转，你不肯转，是不可能成佛的。今天讲到这儿。