提要：
　·滥慈悲败坏了佛门的庄严形象，有些人却反以为有功德
　·三禅杖打下去，小偷皈依了三宝，这才是度众生的真慈悲
　·智慧、慈悲实际上是一个东西，不过分开来说罢了
　·缺少智慧或缺少慈悲，都不圆满
　·修行人的智慧中充满着悲心，悲心中充满着智慧

滥慈悲败坏了佛门的庄严形象，
有些人却反以为有功德

多少年代以来佛门的滥慈悲，败坏了佛门的庄严，败坏了佛门的形象，可是败坏佛门庄严的罪过，他们倒不提，好像无所谓，还把这种滥慈悲看成是功德。就说一件极小的事情，我22岁走进了上海佛教青年会，从此经常去听经。平时这个门还走得进去，逢到佛菩萨生日，走进去真困难啊。因为上海佛教青年会是在一个民间的房子里，门就是这么大。开头门口只有几个要饭的叫花子，问题不大，他们都站在门口的两边，后来人越来越多越来越多了，大家都挤在门口。挤在门口的叫花子谁也不肯让，即使你给了钱，他们也不走的，因为你给了，后面的人还没给啊，他们要等居士都走光了，才肯走，那就成了严重问题。去听经的人走也走不进去，听完了出也出不去。后来这些老居士，总算有点头脑：哎呀！这样下去不行啊！那么方才采取措施，有几个人在门口维持秩序，人家才能进来。

三禅杖打下去，小偷皈依了三宝，
这才是度众生的真慈悲

再说这个三皈依的故事。后来这个和尚醒过来了，“这样不行啊。”他倒不是小气，他觉得这个小偷这样背罪过下去不行啊，我总要度度他。那么他开始度众生了。他度众生的方法可不是让他来偷，偷了以后说一句“未来佛请走了”，他做好了准备。有一天小偷又来了，小偷打不开门，那么他想开窗，一只手刚刚伸进来，这个老和尚就把这只手抓住，用绳子捆住，再栓在里边的桌子上。小偷卡在窗口进不进出不出，老和尚就拿起一根禅杖，开门出去，朝着小偷一禅杖打下去，叫他说“皈依佛”。小偷这个时候是俘虏了，俘虏个个听话的，小偷只好说“皈依佛”。第二下打下去“皈依法”，那么他说“皈依法”，第三下“皈依僧”，那么他“皈依僧”。再放他回去。因为他已经皈依佛皈依法皈依僧了，再也不敢来偷了。据说这个小偷后来到老和尚那里要求出家了，所以度众生要用这种方法度。哪有像中国佛门那样，儒教道教混在一起，出生了一个滥慈悲。

智慧、慈悲实际上是一个东西，
不过分开来说罢了

我们再回过来讲，佛教讲和合，我们从这个最高的境界来说，如果我们要学佛，要学佛的榜样，要进入佛之知见，我们应该要明白智慧跟悲心是一个东西，不过分开来说罢了。

缺少智慧或缺少慈悲，都不圆满

譬如说一个家庭里边有爸爸妈妈，不能分开来的，分开来就叫家庭破裂，所谓叫离婚。家庭里边，妈妈表慈悲，爸爸表智慧。所以家庭里边，爸爸妈妈经常在协调，通过协调就达到平衡。如果家庭里死了爸爸，或者死了妈妈，这个孩子在成长过程中就不太圆满了。拿我来说，我六岁死了父亲，我心理状态就比较脆弱，因为六岁以后没有得到父亲的影响。一般男人比较刚强，女人比较温柔，所以我年轻时候就像一个女孩子，这就有所欠缺。假如说，一个孩子只有爸爸照顾，没有妈妈照顾，这个孩子长大以后，心理上就会缺乏安全感，因为孩子在妈妈身边最能获得安全感，老话就说：宁愿跟要饭的妈，不愿意跟做官的爹。

修行人的智慧中充满着悲心，悲心中充满着智慧

也就是说我们佛弟子要想成就，获得像佛陀那样圆满的人格，必须要悲心和智慧两个都要具足，不能缺少一个。如果我们悲心和智慧都具足了，同时并存，我们修行人的悲心里没有自私，我们修行人的智慧里也没有自私，那么它们就能够合得起来。我们修行人的智慧里也充满悲心，我们修行人的悲心里也充满着智慧。拿念菩萨的名号来说，我们念“南无大智文殊师利菩萨”，我们心理上就会接受到智慧的影响。我们念“大悲观世音菩萨”的时候，心里会浮起观世音菩萨的大慈大悲，我们心理上也会受到大悲心的影响。