提要：
　·自在从智慧来，只有有智慧的人才能解脱自己、解脱别人
　·修观要在生活中修，佛弟子修的观是悲智合起来的观
　·佛弟子的六和生活，具备悲心和智慧
　·“悲心”送“土方”，吃完全身浮肿，这就是有悲无智的结果
　·有智无悲，干事要么不发心，要么不负责任，对别人的苦漠不关心
　·有智无悲，修行成了修“他苦自安乐”
　·不解如来真实义，在法上也起分别心，成就就慢了

自在从智慧来，
只有有智慧的人才能解脱自己、解脱别人

自在从哪里来？自在从智慧来，只有有智慧的人才能解脱自己、解脱别人。光有悲心，没有智慧，你怎么解脱自己，又怎么去解脱别人呢？

所以“观自在”三个字也不能分开来。观世音菩萨为什么叫观自在？因为他很自在，自在从哪里来？从观来。他看到众生的苦，他是从智慧的觉悟去观众生的苦，所以当他观到众生的苦，他就有智慧的能力去解除众生的苦。他本身有智慧，再运用智慧去帮人家，所以他很自在。

修观要在生活中修，
佛弟子修的观是悲智合起来的观

所以要跟你们讲清楚，不要以为“我在禅定中修了什么观什么观”，我们佛弟子修的观，范围很广大的。你真正要修好观，从观中出智慧，你还得在生活中观。比如《金刚经》里说的，“一切有为法，如梦幻泡影”，这就要在生活里去观。所以修观还要在生活里观，观得非常清楚，看穿了，明白了，这就是智慧。看到众生的苦，你有慈悲心，这就是悲心。佛弟子修的观应该既是智慧的观又是悲心的观，是悲智合起来的观。

佛弟子的六和生活，具备悲心和智慧

佛门里四众弟子应该过和合的生活，为什么和合不起来啊？因为没有智慧仅有悲心，或者么只有悲心没有智慧，或者么连智慧悲心全都没有了。没有悲心的人，满脑子“这个关我什么事”，没有智慧的人去管，也管不好。所以佛门里讲的和合不是空空洞洞，不是大家空口说好话：“大家要团结啊”，就能和得起来的，要具备悲心和智慧，才能真正达到和合。

“悲心”送“土方”，吃完全身浮肿，
这就是有悲无智的结果

就举一件小事情吧。昨天有个小住的人，他看见我们有个同学生病，就给他一张土方。其实么他又不是懂医的人，病有各种各样，在病的过程中还会发生种种变化。他好心是好心，认为你有这样情况，我给你介绍一个土方，结果这个同学吃了他的土方，全身浮肿，这就是只有悲心没有智慧。

有智无悲，干事要么不发心，
要么不负责任，对别人的苦漠不关心

还有一种人，他很懂医，水平也不错，譬如他打针灸他选位置很准的，有水平，或者他按摩推拿，一推就起效果，可是他没有悲心。没有悲心的人总是这样说，“我上次给你推了，你给我说出去干嘛呀？你知道推拿多累啊。这么辛苦的事情，我们之间做做是关系好呀。”或者么拖拉，“今天我没力气，过两天再说吧。”或者他针灸的时候乱扎，他不好好取穴，看大概差不多就扎下去，“酸不酸啊？”“不酸。”再动动，“酸不酸啊？”“不酸。”“哦，重来。”再扎下去。所以只有智慧没有悲心的人，什么工作都不负责任的啦，他不考虑这么一来要使人家受苦啊，他不管的。都是这样子，这个团体还能和合得起来了？就和合不起来了。

有智无悲，修行成了修“他苦自安乐”

还有的人，他有智慧，知道热天烧火最难受，冬天烧火最舒服。可他没有悲心，到了热天，派他烧火，他不干；冬天，没派他烧火，他抢着去烧火，搞得一片紊乱。

不解如来真实义，在法上也起分别心，
成就就慢了

为什么末法时期众生修行这么困难，将来成就非常难得稀有啊？因为众生不解如来真实义嘛，在法上还要起分别心。拿到今天的情况来说，听法都不想听了。你即使喜欢听法，还有层次的不同了，同一个法，悟的境界还有一层一层的。