六度中修每一度都要有智慧

提要：
　·有人只修悲心不修智慧，一辈子收养孤儿，却不求法也不懂法
　·书写了一本又一本，却不肯讲法培养人才，他的目的是名利双收，
　　而不是悲心度生
　·给更多的人讲法，恰是慈悲心和智慧的表现
　·在智慧的基础上修慈悲就不会走错路
　·菩提有胜义菩提、世俗菩提，胜义菩提即深般若，世俗菩提即广般若
　·六度中修每一度都要有智慧

有人只修悲心不修智慧，
一辈子收养孤儿，却不求法也不懂法

而且还有些人要么认为悲心重要，要么认为智慧重要，他一辈子只修悲心不修智慧，或者只修智慧不修悲心。譬如中国佛门里边特别讲究悲心，所以一辈子收养孤儿，因为慈悲啊。以前来到我们这学法的年纪小的沙弥尼，很多都是老师父门口捡来养大的。可是这些老师父到老还是没有智慧，佛法也不懂。有的修行人还算表现好，可就是表现不出智慧。某某同学从前有个师父，这个师父还算挺不错的，两堂功课做得很好，吃完早饭了，她就叫几个徒弟坐下来听她讲。她讲些什么呢？她不会讲法，只会讲故事。

书写了一本又一本，却不肯讲法培养人才，
他的目的是名利双收，而不是悲心度生

有些人呢只求智慧不讲悲心，他出的书一本又一本，洋洋大观，可是没有悲心，如果你请他来讲法，他可能也会来，最多一两次，如果请他长期来讲，他说：“我没空，因为我要写书。”为什么他写书写得起劲？名利双收啊。既能出名又能拿稿费，现在书很贵啊，稿费也很贵啊，报纸上说，有个人写出一本历史书，一下子收入几百万啊。而讲法培养人才，没有收入，有时还要贴钱。像这种人就是有智慧没有悲心。

给更多的人讲法，恰是慈悲心和智慧的表现

还有种人对悲心错见，也是没有智慧的表现。有人说，“老师啊，你总是到别的地方去讲，为什么不到我这儿来讲？我这里虽然只有两三个人，老师你大慈大悲也要度啊。”意思就是说，我到别的地方讲，不到他两三个人的地方讲，没有慈悲心。这都是从自私狭隘的心态里出生的错见。

我忙着到人多的地方去讲，这正表现了我的慈悲心啊，因为我到你这儿，只有两三个人听，我到那儿去，两三百个人听，我对两三百个人都起慈悲心，那不是大慈悲吗？我又不是因为给你两三个人讲我拿的钱少，给两三百个人讲我拿的钱多，我讲法都不要钱的啦，你怎么能说我没有慈悲心？

非但是大慈悲，而且还有智慧。怎么叫有智慧？我这么大年纪了，还能活几年啊，我的智慧叫我好好地考虑考虑：我同样是讲，同样花这点力气，与其度两三个众生，还不如度两三百个众生。人总要有这种智慧吧。

在智慧的基础上修慈悲就不会走错路

为什么要给你们讲得这么细？你们有了这样的智慧，你们在这个智慧的基础上修慈悲就不会走错路。如果你到一个地方去，你可以看看这个地方有没有智慧，有没有悲心，是不是智慧跟悲心分家了，如果和合不起来，这种地方即使很好，也不够殊胜。

菩提有胜义菩提、世俗菩提，
胜义菩提即深般若，世俗菩提即广般若

“菩提具胜义菩提与俗谛菩提两种意义”。胜义菩提就是深般若，俗谛菩提就是广般若。菩提即是智慧，再讲清楚一点，菩提有胜义菩提、世俗菩提，也就是我们常讲的胜义谛和世俗谛。

六度中修每一度都要有智慧

我们知道，智慧达到圆满的境界了，就是般若智慧，六波罗蜜里边，要修好布施度，也得有智慧，如果你要修到波罗蜜，你还要有般若智慧。同样的，你修持戒也得有智慧，没有智慧，开遮持犯都搞不清楚；你要修忍辱也得有智慧，如果你不懂一切法体性空，你忍不下去；你要修精进，也得有智慧，不能邪精进啊；你修禅定也得有智慧，你不能在禅定里随心所欲，喜欢打妄想就打妄想，想打瞌睡就打瞌睡。但是真正要圆满，就在般若智慧里圆满，所以六波罗蜜，到般若智慧这是最后的圆满的智慧。没有第七个波罗蜜，这是从六波罗蜜来说。至于说还有十波罗蜜，这是在六波罗蜜的基础上以外的说法。