提要：

• 悟到了一切法自性无，将这个“无”也抛掉，才是绝对真理

• 不通过世俗谛的阐明，无法去了解真谛，可是真谛的境界不在语言文字里

• 深般若的境界有，但是找不到，拿不出来

• 无不是绝对的无，有不是绝对的有，空不是否定事物的存在，有不是事物发展的全过程

• 世间上的学问研究到后来，搞不清楚了，只好推说：上帝知道

悟到了一切法自性无，将这个“无”也抛掉，才是绝对真理

如果你能够悟到了一切法自性无，然后你把自性无的无，也丢掉了，因为既然无了，就没有“有”，既然什么都没有了，哪来无？把相对的东西都抛掉了，把有跟无也都抛掉了，这才是绝对真理。一切法自性无是绝对真理，可是当人把这个“无”说出来的时候，已经成为相对真理。所以语言文字按照世俗上的规律来阐明，都是世俗谛。

不通过世俗谛的阐明，无法去了解真谛，
可是真谛的境界不在语言文字里

可是如果没有语言文字，不通过世俗谛的阐明，就无法去了解真谛。好比我们在学校里念书，书本上没有文字，老师不开口，我们就无法得到智慧，无法得到需要的学问。可是真正的学问不在文字里，也不在老师的嘴巴里。既然真正的学问不在书本文字里，也不在老师嘴巴里，那么到底有没有啊？有啊。有，那么你拿出来我看看，既然你拿不出，就是无。说它无，可是我头脑里是有智慧啊，还是有啊。所以深般若的境界是有的，可是拿不出来。

深般若的境界有，但是找不到，拿不出来

打个比方，从前讲人有灵魂，你拿出来给我看一看。拿不出来。佛性有没有？有啊，你拿出来给我看看，也是拿不出来。般若智慧有没有啊？有啊，那么你拿出来给我看看。从前禅宗的二祖跟初祖说：“弟子心不安，请师给我安心。”初祖讲：“好吧，你把心拿出来，我给你安。”结果二祖去找心，找来找去找不到，就跟初祖说：“弟子找心找不到。”那么初祖说：“我已经给你安心了。”也就是说当你真正得到深般若的境界了，悟到这个境界了，你就安心了。

无不是绝对的无，有不是绝对的有，
空不是否定事物的存在，有不是事物发展的全过程

拿有跟无来说，无不是绝对的无，有不是绝对的有。从前大学里请我去讲空跟有的辩证关系，我一开头就说了两句话，其实这两句话就把空和有的关系说完了，因为规定我讲两个小时，所以后面都由我海阔天空地发挥了，我喜欢发挥到哪里就算哪里。

哪两句话？第一句话：空不是否定事物的存在。如果否定事物的存在，那么就没有因果了。否定因果的空，那是极其害人的邪见，称为断灭空。第二句：有不是事物发展的全过程，要全过程看问题。人有吗？有。可是从全过程来看，一切有到最后都没了，哪怕你最最亲近的、最最难忘的、最最有感情的，也全都没了。我爸爸在我六岁那年死了，我妈也是六十几岁就死了。有存在就有变化，有变化就有消失。既然又不能固定说是有，又不能说完全没有，那到底怎么解说呢？所以深广般若都应该了解，深般若讲空，广般若讲有，两个都不能否定。

世间上的学问研究到后来，搞不清楚了，只好推说：上帝知道

刚才说到般若智慧明明是有，可是你又拿不出来，就好比说每个人都有颗心——当然这个心不是心脏的心，是指意识的心——可是你拿出来给我看看？又是拿不出来。拿不出来，怎么去证明它有呢？所以在世间法，不管是研究哲学、研究科学，到后来越研究越糊涂，实在没办法了，那么只好说句话：上帝知道。意思就是我是不知道，搞不清楚了，推到上帝知道。那么再问他，上帝是啥玩艺？他又说不清楚了，一笔糊涂账了。