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令众生欢喜就是令如来欢喜，功德极大
提要：
欲望能带来快乐，可是快乐的后面紧跟着的就是痛苦
人之所以喜欢欲望，因为它会给人带来快乐，可是紧跟着快乐的就是痛苦。佛经里有个故事，穷小子家里半夜三更有人敲门，开门一看，是一个漂亮的姑娘，姑娘说：“我知道你穷，我愿意跟你过。”小伙子说：“你找错门了吧？”“我就是找你哎。”穷小子想：我这么穷，哪有钱娶老婆？姑娘说：“不过有个条件，我们两姐妹分不开，你娶了我，必须要娶我妹妹。”穷小子高兴啊，一娶娶两个，结果她妹妹走进来，是个丑八怪，你娶吧！所以人世间的快乐跟痛苦是紧连在一起的，是再也分不开的两姐妹。
人天乘不究竟，菩萨以度众生熄灭烦恼、出离生死为根本，到成佛为圆满
度众生怎么度？度众生就是熄灭众生的贪瞋痴。老话也说：要雪中送炭，不要锦上添花。我们知道人天乘求乐，但是求乐不究竟，所以还要求解脱乘，解脱乘就是离苦。菩萨的大悲心给众生的快乐，这是一个引导，好像钓鱼那样，总要给鱼吃一点鱼饵啊，否则怎么钓得起来？众生得到快乐了，菩萨就叫他修出离道，要解脱生死轮回的苦。生死从哪里来？从贪瞋痴来。还要到成佛，要大悲心圆满。在《涅槃经》里有说，“三世诸世尊，大悲为根本”。由这句话我们可以想到：度众生，以熄灭烦恼、出离生死为根本，当然还要成佛，以成佛为圆满。还有一句话，“若无大悲者，则不名为佛”，这两句话意思一样的。
自己不修悲心，向别人要慈悲，这是观念错误
在大乘佛教里应该个个都有一个欢喜心 、大悲心，要使自己大悲心圆满，自己不修慈悲，光是向别人要慈悲，“我要使自己大悲心圆满，我现在大悲心不够，你给我点大悲心好吗？你们都给我大悲心，我大悲心就圆满了。”这是颠倒的说法。
能给广大的众生慈悲，自己的慈悲就会越来越广大
众生难度啊。从前咱们在福鼎，我开动脑筋——你们要问我头发怎么脱光的？动一个脑筋脱一根头发呀——分了慈悲组跟忍辱组。忍辱组专修忍辱，慈悲组专修慈悲。慈悲组有的人怎么修的？“我是慈悲组的，你要对我慈悲啊。”他从来不给人家慈悲，这叫修慈悲吗？修慈悲是叫你对别人慈悲呀，怎么去向众生要慈悲呢？你向一万个人要东西，你是谁啊？是要饭的呀。假如你能够给一万个人东西，你是谁？当然是大富翁。这种道理应该懂吧？你能够给众生慈悲，你就越来越慈悲，你能够给广大的众生慈悲，你的慈悲就越来越大。
令众生欢喜就是令如来欢喜，功德极大
修菩萨法要令众生欢喜，令众生喜欢就是令如来欢喜，功德极大。菩萨给众生的欢喜，跟世间上人给众生的欢喜又不一样，凡夫是凡夫的知见，菩萨是菩萨的知见，知见不同，当然性质也不同。
菩萨以众生得到无苦之乐为自己的快乐
喜怎么修？“愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦”。菩萨以众生得到无苦之乐为自己的高兴。既然有无苦之乐，那必有有苦之乐。世间上人所追求的快乐，全是在追求有苦之乐。说到底，世间上人都是凡夫众生，他们的境界跟菩萨境界不一样。人们看别人做点好事，就说：“哎呀，你是菩萨心肠。”“菩萨心肠”不够圆满，因为只有一颗心一根肠子，能像一个人吗？所以即使是“菩萨心肠”，跟菩萨也不同。
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