二互不违相助以出升，解龙树义现证求加持
能海上师说：“二互不违”即二谛圆融，此所谓圆教也，即无自性与缘生不违也，不空则不能从缘生，石人不能以父母生也，“出升”者，了解增长之义。
龙树菩萨于如来一代时教最服膺者，即缘生性空不违之义。
能海上师说：生死涅槃一颂，是龙树宗中观修法，龙树以前诸论师，皆将空有分说，法空不离因果是龙树宗特点，阿含经中佛多处说无常义及缘生义即是空，若物非自性空，故有恐怖，儿童见演幻术杀小孩，非常恐怖，不知是虚幻故，缘生即以自己表明无自性，谷麦若有自性，应如铁丸，牢不可破，如何可作糕饼，虽无自性而诸法各有因果规律，不依因果规律，其法即不成就，佛法修道证果亦有因果规律，缘起因果是俗谛，自性空是真谛。
“生死涅槃纤毫自性无，缘生因果如如不虚误”，是讲缘起性空
“生死涅槃纤毫自性无，缘生因果如如不虚误”，这两句话就是讲的胜义谛和世俗谛，也是讲的缘起性空的道理。这是经书里的一个偈，趁这一次我们讲大般若佛母的时候，就把这个偈也提出来讲一讲。一个偈一共四句，后面两句是“二互不违相助以出升，解龙树义现证求加持”，今天我们就要讲第三句和第四句。
世俗谛与胜义谛二者互不相违，是圆融的
能海上师说：“二互不违即二谛圆融，此所谓圆教也，即无自性与缘生不违也。”二互不违就是胜义谛跟世俗谛，它们之间不是相违的，是圆融的，这就是二谛圆融，也是所谓圆教。
性空才能缘生，缘生的一切也都是性空的
“即无自性与缘生不违”，这个我们已经讲了好几天，大家都已经明白：诸法无自性跟一切法缘生是不相违背的，因为诸法无自性，所以才能够缘生；因为缘生的法都是从无自性——也就是空中缘生，所以两个性质是有密切的联系而不相违背的。如果认为性空跟缘起是有相违的地方，那就还没有了解如来真实义，也就是说对佛法还不是很了解。事物都是缘生的，一个条件再加一个条件……各种条件聚合起来的，一个条件也不缺少，事物就出生。那么各个条件能够聚合起来，这就说明这个事物的出生，它的体性是空的。
如果事物自性不空，也就不能从缘生，好比石头人就不能以父母生
“不空则不能从缘生”，如果一切事物它的自性是不空的，而是实有的，那么这个事物就不可能从缘生。
比方说“石人不能以父母生”，这是能海上师举了一个例子。一个石头人，就是我们经常看到的石头雕刻出来的石像，即使它雕刻得很像人的样子，但是石头人不可能从父母生下来。那么我们不是石头人，是父母生下来的，在父母的母胎里本来没有我们这个人，是中有身投胎以后，逐渐逐渐在母胎里形成的，并不是我们投胎的时候就是一个人，在母胎里也是一个人，所以生下来也是一个人，并不是这样。
我们投胎的时候，母亲的胎里是空的，我们投进去的中有身也是空的。母亲怀胎的时候，最最开始仅仅是像一粒绿豆那么小，根本不是一个人的形状，一切皮肤、肌肉、骨头、眼耳鼻舌都没有生出来。开始是有了种子，再加上母胎里的种种条件，慢慢就生长成一个人来。假如石头人呢？它就没有这种功能，也没有这种性质，所以它就生长不出人，所以石头人不可能生石头人。
