“我”是五蕴假合而成，一分散，“我”就没有了
本来昨天我去翻了一下佛学的词汇，抄了一点，想今天跟你们讲这些抄的内容，看到你们新同学来，我又高兴了，话自己会出来的，就好像泉水那样，它会喷出来的。本来想跟你们讲：我、我执、我空、我空真如、我执习气、我见、我所、我爱、我慢，这还是从一本简要的词汇里抄的，如果你去抄佛学大辞典，可能还要多。其实解释都差不多，不过是讲得细了一点。我们今天就只能讲一个了。
“我”是五蕴假合，“我”也可以解说是“主宰”的意思，我们都以为“我”能够主宰一切，“我”要怎么样就可以怎么样。实际上“我”是由五蕴假合而成，离开了五蕴根本就没有“我”的存在，五蕴一分散了，“我”也没有了，所以这个“我”是假的啦，是靠五蕴凑起来的。
五蕴当中找不到一个“我”，故“无我”
我们不能把五蕴当成是“我”啊，但是凡夫众生就是把五蕴当成是“我”。譬如咱们来看看外边，你们有头发，头发算不算“我”？不能算“我”吧？应该叫“我的头发”，不能说头发就是“我”，是不是？要不然理发店把你头发剪掉了，你要说：“我没得了，给你剪掉了。”你身子上的皮只能说是“我的皮”，不能说皮就是“我”。其它也是如此，耳朵只能是“我的耳朵”，不能说耳朵就是“我”。
那么“我”在哪里？没有“我”，事实就是这么样嘛，事实胜于雄辩。有许多人觉得：世间上讲“忘我劳动”，伟大！连“我”都忘记了。一学佛法想不通：明明有“我”，怎么说“无我”呢？刚才这么一分析，摆事实，你说哪个是“我”？一般人总是指着鼻子说“我”，那是“我的鼻子”，鼻子不是“我”，你找不到“我”嘛，所以叫“无我”。
众生没有智慧、没有觉悟，故在无我中妄认有我
众生都是受形象上的骗，因为众生本身没有智慧、没有觉悟，乱说一通。有了这个身体了，就一直说“这就是我、我、我。”那么就产生了一个“我”的观念。实在说是没有“我”，即使有“我”，也不是一个真实的“我”。这是从佛法的理论上来跟你们说。
理悟很重要，但不解决问题，要亲证，才算成就
理论上你们可以悟，这叫理悟，但不解决问题。如果理论能解决问题，我们也用不着修。佛法有教证二法，教就是理论，证，要你亲自证到这个境界，你才算成就。我刚才跟你们讲的这些，都是理论，理论需要不需要？理论需要，没有理论，你怎么修？但光有理论你不修，你也永远不会成就。
修行要靠善知识，即使把佛学大辞典背出来，证不到这个境界，最多是经书里的一条蛀虫
“般若能破我执”，般若怎么破我执？除了需要理论，还要实践，还要亲证。有人把佛学大辞典看成善知识，不对！你把佛学大辞典背出来，你也证不到这个境界，最多你是经书里的一条蛀虫。要修、要证到这个境界，那还得靠善知识。
善知识珍贵在有修行经验
善知识比佛学大辞典珍贵得多啊。佛学大辞典即使坏了，还可以重印。现在最珍贵的就是善知识，末法时期了，善知识越来越少了，十年都培养不出来。善知识珍贵在哪里？不仅仅是因为现在善知识特别稀少，还珍贵在他有修行经验！他是过来人，他走在前面，你走在后面，他可以告诉你这条路上的经验。
跟着善知识学，修行大有希望
这一次，先把法上的名相跟你们讲清楚，今天给你们讲了一个“我”，明天还要给你们讲“我执”，告诉你们“我执习气”在理论上是怎么解说的。讲完了，你理论上懂了，那么怎么才能真正去破除我执？那要靠善知识了。咱们的善知识是谁？是能海上师。等这个理论讲完，我要跟你们讲一讲，能海上师是怎么教导我们的，那可真的是宝贵的修行经验啊！所以我给你们准备好了这一张“能破”的理论，听完了，你会觉得咱们大有希望。那么一切功德都归于上师三宝。
好，今天讲到这里。
