提要：
　·皈依发心都是加行，修观才是正行，要观自己的起心动念和外境的迷惑
　·要以佛陀的智慧去修观，才能观得彻底究竟
　·在修行上离不开观，起矛盾是观点有漏，有漏就不叫圆满
　·俗谛是方便而说，离不开般若智慧的一切法空
　·世俗法种种观点都着重一个“有”，佛法讲“无”，因为有是假相

皈依发心都是加行，修观才是正行，
要观自己的起心动念和外境的迷惑

修行有加行，正行和结行。我们礼佛、供养以及皈依、发心，这些都是加行。什么时候才迈上正行的路呢？那要修观。你只有修了观以后，修行的路才看得清楚，你看明白了，就不会走错路。我们心里的起心动念也要去观一观，这个念头对不对，念头是怎么起来的呀？原来是由于外面的境使我们产生了念头，所以佛说由境生心。我们也必须要观外面的境是真实的、还是迷惑我们的，所以修行必须要修观。

要以佛陀的智慧去修观，才能观得彻底究竟

法指的是佛法，是释迦佛给予我们的智慧。我们一定要按照佛陀的教导去修观，这样才能出智慧。有了智慧以后，你用智慧的眼光去观，才能观得正确、彻底。如果你观得深观得透，你的智慧也就更圆满究竟。

在修行上离不开观，
起矛盾是观点有漏，有漏就不叫圆满

今天讲菩提心的目的是让我们都发菩提心，发了菩提心后还要修好菩提心。我们常说修菩萨行，菩萨行就是菩提行，发菩提心是愿，有愿就必须去修行。在修菩提行的路上当然离不开观，不观路容易走错，以什么为观？要以佛陀的智慧为观，这叫正观。如果你不是以佛陀的智慧去观宇宙人生的一切景象，那你仅仅是世俗上的观点，是有漏法。我们在人世间起了矛盾，肯定观点有漏洞。有漏就不叫圆满，因为有漏才有矛盾。

俗谛是方便而说，
离不开般若智慧的一切法空

发了菩提心后修菩萨行，要以释迦佛的智慧来作为我们的观点。释迦佛的智慧最后全归纳在般若智慧里。释迦佛讲了49年法，都是从般若智慧这样一个圆满的智慧里流出来的。佛陀教给我们的有真俗二谛。其实真俗二谛不是矛盾的，是同时存在的东西，要有同时有，要没同时没，就好像蜗牛的两只角，要伸同时伸，要缩同时缩，所以真俗二谛都是般若智慧。释迦佛从来不讲世俗上的法，因为世俗法是流转生死的法。所谓俗谛是从真谛中流出来的，仅仅是方便而说，从性质上来讲，都离不开般若智慧的一切法性空。

世俗法种种观点都着重一个“有”，
佛法讲“无”，因为有是假相

应该明白，般若智慧里的世俗谛跟人世间的世俗法性质不同。般若智慧里的世俗谛又称世俗智，佛所有的语言，包括种种阐明、比方、比喻，全是佛陀的智慧。而世俗上人们种种的观点都不是佛法的观点，都是世俗人的世俗观点，全是有漏的。从般若智慧中出生的世俗谛也属无漏法，如果我们不能理解到这一点，认为世俗谛就是有漏法，那你怎么会通过有漏法进入无漏法呢？只有性质相同才能合得起来，简单的说，世俗人讲的种种法、种种观点，都着重于一个有，认为是实在的有；而佛法里种种的阐明、广开、语言、名相和比喻，都是告诉你什么都没有，告诉你虽然现在是有，但这个有是假相，这就跟世俗上的人观点不同了。