提要：
　·众生对“我”对“苦”容易体会，所以佛先讲“我”先讲“苦”
　·“我”无非五蕴所成，都是缘生法，缘起就是法
　·由爱而取，由取而有，也就有了我们这个身体
　·人生的种种造作，都离不开法则，时间久了就产生了法执
　·因事物的“有”就产生观念上的“有”，一执着，就养成了法我习气
　·放不下一个“有”，“有”一发生变化，就起恐怖颠倒

众生对“我”对“苦”容易体会，所以佛先讲“我”先讲“苦”

法我习气，法在前面，我在后面。我们通常讲，我执法执，好像我在前面，法在后面。这里边有个原因，譬如四谛法，佛先讲苦谛后讲集谛，实际上苦谛是果，集谛是因，因在前面，果在后面。那佛为什么倒过来讲？因为众生对苦有非常深的体会，一讲苦，众生就明白了，所以先从苦讲起，使众生容易感悟，由感悟到苦，再讲到苦的原因在哪里，众生就容易接受，这是一个方便。现在也是如此，众生对“我”执着得很厉害，每个众生头脑里都是一个“我”，一讲“我”众生就懂，所以一般总是先讲我执，再讲法执。

“我”无非五蕴所成，都是缘生法，缘起就是法

实际上众生的“我”无非是五蕴所成：色受想行识，色是物质，也就是身体，受想行识是心理。不管我们这身体也好，我们的心理也好，都是由缘而起，都是缘生法。没有缘就没有这个身体，因为有种种条件的聚合才产生这个身体。心理也是如此，众生无心，由境生心，有这个境，我们就由此而产生相应的心理活动，这就是缘起。所以不管生理也好，心理也好，全是缘起。缘起是什么？缘起就是法。所以说“法”在前面，“我”在后面。

由爱而取，由取而有，也就有了我们这个身体

我们今天有凡夫的身体，就是因为我们有凡夫的心，凡夫的心无非就是贪瞋痴。由贪心而起了贪爱，结果就由爱而取，由取而有，也就有了我们这个身体。

人生的种种造作，都离不开法则，时间久了就产生了法执

佛法是什么？佛法就是“诸法从缘起”，一切都是缘生的，佛法就是讲这句话。我们今天所接触到的样样都是有，一切的有都是缘生的。因为是缘起，“缘谢法还灭”，条件一分散，这个事物也在变化中消失不见了。一个人的身心即使在母胎里，也是有行动的，这也包括我们的心理活动。出生以后，在生活环境里，我们又产生了种种新的心理活动和种种身口的行动。而心理活动和我们身口的种种行动也有一定的法则。所谓宇宙的规律，人生的命运，种种的遭遇，种种的造作，这些都离不开法。时间久了，我们就产生了法执，因为它一固定，我们的头脑里对它的概念也容易跟着固定起来。

因事物的“有”就产生观念上的“有”，一执着，就养成了法我习气

我们的心时刻在活动，刹那刹那在生灭，人们称之为心理活动。那么就产生这么一个观念：认为“有”心理活动，就等于说，在“有心理活动”这个观念上固定起来，成了一个执着。人对身体也是如此，我们人有这么一个身体，身体有种种组织，有各个系统，人的种种行为随时随刻在变化，人们对此虽然也知道，可是心理上形成了一个执着观念，有我这个身体，有我两条腿的走路，有我两只手的活动。这个执着养成了习气，习气又在推动加深我们的执着，那么越来越深，越来越牢，很难转变。

放不下一个“有”，“有”一发生变化，就起恐怖颠倒

所谓我执，实际上是执着这个躯壳为我，这叫身执，再加上心理上有一个“我”的观念，就形成了“我执”，时间一久，成为牢不可破的习气。从科学上来说，人是各部分组织起来的，譬如人体有各种内脏，有各个系统，而且还有各种活动来维持我们的生命。虽然世间上人也懂得这个，可是这个懂里边又多了一个观念：由这些部组织成了一个身体，这个身体就是“我”。那么“有这个身体”也是“有”，“有我这个人”也是“有”，再加上一个贪爱，从此放不下。放不下，就不明白宇宙人生的真理，你放不下，可是事物偏偏要发生变化，一发生变化就起恐怖颠倒，恐怖颠倒本身就是个苦，这个道理微细微细。