提要：
　·知道空的人，却仍会执着有一个空
　·一执着心就狭隘，看不到宇宙人生的全貌
　·由缘生而得到的种种境界仍然性空
　·气球内也空，外也空，爆破了仍是空
　·诸法性空，无有实体，仅有作用

知道空的人，却仍会执着有一个空

空是怎么解说的？什么都没有了就是空。为什么取一个空的名字？就是告诉你空就是什么也没有。可是取了空的名字以后，人们的心里又有了一个“空”的观念。这是修行人常犯的错误。安立了名相，他不知道这个名相是个假名，名相只是暂时用来说明问题的一个手段，即使讲空，知道什么也没有，但他内心里还是有，有什么？有这个空。

一执着心就狭隘，看不到宇宙人生的全貌

譬如问小孩：“天空在哪里啊？”小孩往天上一指，既然空了还有什么好指的呢？而且一执着，心就狭隘，看不到宇宙人生的全貌。小孩子用手指指天空，其实我们的眼前就是空。空是无所不在，空是遍布一切，空哪会只在天上呢？天上是空，天下也是空。一个人执着心一起来，肯定是执着有，有“有”才有执着呀。比如说有这个东西，手才会去拿呀。甚至于错误到连空都认为有，所以在我们修的《文殊法》里有二十空，“内空外空内外空”，内空就是空眼耳鼻舌身意，外空，空色声香味触法。内空空六根，外空空六尘，内外空，空十八界。“空空大空胜义空”，内外都空了，可是众生又执着一个空，所以要你再修“空空”，要把空都空掉,使我们进入修行人应该修的空。“胜义空”，般若智慧本身就是空。我们从般若智慧中得到的成就，这是个大成就，一切佛都是从般若智慧中成佛的，所以《大般若经》又称为《佛母经》。

由缘生而得到的种种境界仍然性空

我们从般若智慧中能得到大成就，所谓成就就是什么也没有。如果你认为有，那可不是佛的境界，也不是真正的成就。所以《般若波罗密多心经》上讲，“无智亦无得”，最后的成就就是“无智亦无得”。明明我们在求智慧，明明我们有所得，得到种种境界，怎么说无智亦无得呢？你所求到的智慧，你所得到的境界，你所得到的成就，本身就是性空。一切法性空，因为性空才有缘生，因为有缘生才有你所得到的境界，既然是从性空中得到，得到的东西本身就是性空。

气球内也空，外也空，爆破了仍是空

好比一只气球，气球怎么会胖起来？因为你把气打进去了。气没有形象，没有实体，气本身就是空。所以“有”这个气球是一个假相，气球仅仅是一层橡皮，是空使它发生了作用。一切都是空，气球没有膨胀之前，里边是空的，如果气球是实心的，你气也打不进去，气球里边本身是空的，再打进去一个空，气球爆掉了仍然是空，全在空里。一会儿气球胖起来了，一会儿气球爆掉了，仅仅是在空里产生的种种变化。从空中产生的变化，变化的本身就是空，所以说一切法性空。一切法性空就是说一切法没有它的实体。有实体才有一个“我”，没有实体就没有“我”。拿我们人世间的习惯来说，说到“我”总认为有这么个躯壳，总以这个躯壳为“我”，总认为有这么一个实体，这就是众生的无我我倒。

诸法性空，无有实体，仅有作用

佛讲法主要是使众生能够理解。佛讲的所有的法，全无有实体，诸法性空，仅仅是一个启发，是个导引，就像一个母亲哄孩子。譬如母亲给孩子吃糖，孩子拿到糖了就高兴，其实这粒糖也是缘生法，缘散而灭。等到孩子把糖吃到嘴里去了，你到哪里去找？身体里边找不到这粒糖，因为糖一到嘴里就化掉了。只有糖的作用，只有糖的成分，而找不到糖，因为糖也是性空。