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法我习气，能转能灭，转在路上灭在解脱
提要：
· 空不会坏，所以是永恒的，当“能”产生变化的时候就缘起了宇宙的一切
·众生没有感情就没有苦，菩萨靠感情与众生乐
·阿罗汉观空成就，所以称“慧眼”，佛连空都放下，这才是大乘的涅槃寂静
·法我习气，能转能灭， 转在路上灭在解脱
·灭是灭我相，所以灭是以灭我相为相
·我执灭了，灭就成就了，一切彼岸的境界就显现了
·我们不断地在断烦恼，这就是灭，烦恼断了，断烦恼的法也离了，这才是灭谛的成就
·“什么也没有”就是大般若的成就
空不会坏，所以是永恒的，
当“能”产生变化的时候就缘起了宇宙的一切
怎么会有缘起？因为宇宙本身就存在着能。我们说的物质，其实还没有说到根子上去，所有的物质都是微细微细的东西累积起来的。累积起来的东西都会分析成微细微细，最后细到最先进的仪器都找不到，如果看得见还可以分，如果看不见不等于不存在。这种东西既然存在，它就会发生作用，这种东西既看不见，又有作用存在，我们就叫它“能”。所以整个宇宙本身性空，空不会坏，所以宇宙不会毁灭。宇宙是永恒的，可是这空里边又充满着能，当能产生物质的时候，它就会变化，变化就是缘起。
众生没有感情就没有苦，菩萨靠感情与众生乐
菩萨法也是靠缘起。众生有感情，菩萨也有感情。众生受苦都是来自感情，没有感情就没有苦。我们从菩萨的功德来说，功德也来自感情，慈心、悲心、菩提心全是感情。这二者区别在哪里？区别在一个给众生做坏事，一个给众生做好事；一个让众生受苦，一个让众生得乐。
阿罗汉观空成就，所以称“慧眼”，
佛连空都放下，这才是大乘的涅槃寂静
为什么阿罗汉的智慧不彻底究竟，为什么阿罗汉不是大圆满？因为阿罗汉了脱了世俗的一切，他不执著世俗的我，也不执著世俗的法，全部空掉，当然烦恼也空掉了，可是他在修行过程中，他仍然执着一个法，这个法就叫空。所以他的力量仍然有限，他有了脱生死的力量，可没有成佛的力量。所以只能断烦恼，不能断习气。可是阿罗汉的习气不是流转生死的习气，不是世俗的习气，阿罗汉的习气是修行的习气。他观空成就，所以称为慧眼，成佛是什么习气都放下了，连观空修空证空，这个空也要放下。到这个时候才叫大乘的涅槃寂静。
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灭～灭之自性之相者，即无我相是也。谓即断烦恼之离故。（因体）（正在工作之刹那）。
能海上师①～证阿罗汉，则一切烦恼全行除去，故云灭，灭即灭谛四相中之一也，此灭之因。（摘自《能海上师全集》第二辑第75页）
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法我习气，能转能灭，转在路上灭在解脱
法我习气能转能灭。不管是世间法出世间法，等到你能转了，这是在路上，能灭了就是解脱。解脱从哪里来？解脱从灭来。灭谛一共有四相，灭、解脱、妙善、定生。灭到底是灭什么？灭是灭掉烦恼，烦恼从哪里来？烦恼从我来，所以灭就是灭掉我相。我没有了，烦恼也没有了。所以叫“灭之自性之相者即无我相是也”。
世间上一切相都是有，相这个字本身是指有形状的，哪怕你这个人的态度好不好，态度也有形状，有善相恶相，有慈悲相瞋恨相。灭掉了这个相怎么还有个相字？这个相是一个假名，以便你容易懂。
灭是灭我相，所以灭是以灭我相为相
灭本身的相可不是烦恼相。也不是四大所成的相，灭是以它的自性为相，自性打个比方来说，人世间各人有各人的脾气，脾气属于心理，人世间各人有各人的脸，脸属于生理，人们常说这个人面相好不好，这也是相。脾气在每个人表现不同，等到你表现出来的时候，人家也看得见了，也是相。各人有各人的脾气，各人有各人的观点，这就是各人有各人的性，各人的性不同，所以叫个性，每个人脸不同，每个人的性也不同。
我执灭了，灭就成就了，一切彼岸的境界就显现了
那么灭本身的性是什么呢？“灭之自性之相者即灭我相是也”。如果你在修行，你每天、每步、每个语言、每个思想，每个行动都在进行一个工作，消灭一个我，消灭一个我执，是什么东西促使你去消灭一个我？这个东西就是灭的自性。灭的自性就是随时随刻在消灭我。最后我消灭了，灭就成就了，灭成就了，我就没有了，我没有了，生死流转就没有了。灭成就了，一切彼岸的境界就全现出来了。
我们不断地在断烦恼，这就是灭，烦恼断了，
断烦恼的法也离了，这才是灭谛的成就
“谓即断烦恼之离”，我们正在灭谛的路上前进，正在完成灭这个工作，这个地位叫因，还不是果。从因地上来说，我们不断地在断烦恼，这就是灭。到了以后从果位上来说，成功了，灭掉烦恼的种种的观点、灭掉烦恼的种种的心态、灭掉烦恼的种种的法你全要离开。如果你离不开，你灭谛还没有成就。所以到了彻底究竟的时候，这个灭就是灭掉所有的一切世出世间法。
“什么也没有”就是大般若的成就
能海上师圆寂的时候，最后一句话就是：“什么也没有”。侍者师写信提醒我，“这是上师成就的话，你不要看成普通的话。”什么成就？大般若成就。大般若成就就是灭谛的成就。既灭掉烦恼，也灭掉习气，灭掉阿罗汉的小乘境界，小乘心，也要把阿罗汉执着空的习气灭掉，到这个时候，什么都没有，这就是一个圆满的成就。
好，今天就讲到这里。 |
