提要：
· 假如寺院成了游乐场，必然贪瞋痴泛滥
· 为钱不为法，思想不正，能解脱烦恼吗
· 断烦恼为离苦，苦离了，这个离苦的“离”也不必要了
· “法尚应舍”不是指你需要法的时候，而是指你成就的时候

假如寺院成了游乐场，必然贪瞋痴泛滥

一个人起烦恼，尤其是冒火时很容易全身发热，尤其是身体比较虚的，稍微动一点火气脸就发热，医生称为虚火上升。所以烦恼又称热恼，恼是扰乱自己。这个时候，人很难受，好比天气又热，环境又闹，真是受苦受难，所以古人说：心静自然凉。

凡是热闹的地方都充满着烦恼，比如游乐场所非常热闹，里边贪瞋痴就泛滥。假如寺院也成了游乐场所，那这个寺院里也是充满着烦恼。

为钱不为法，思想不正，能解脱烦恼吗

前两年听说有个寺院的纠察，也叫僧值，对一个很不像样的居士训了几句。主持知道了，我召集全体僧众说话，不是批评那个不像样的居士，而是批评这个纠察：“居士是送钱送米来的，你这么一做，以后居士不来了，你吃什么？”我们观点不一样，我们只有一个念头：你是来学法的，欢迎居士来是欢迎他来学法。思想不正，能解脱烦恼吗？

断烦恼为离苦，苦离了，这个离苦的“离”也不必要了

没有烦恼了，你心里就自在了。心里边贪瞋痴的妄念少了，慢慢心就寂静了。到了烦恼断尽，你就达到了寂静的彼岸。要达到灭谛的境界，就要把烦恼灭得干干净净，即使你从烦恼中解脱出来，心里很寂静了，还要去掉“我现在已经达到寂静了”这种念头，这才是最后的成就。所以灭谛第二相“解脱”就叫“即苦寂尽之离也”，苦和寂静都离开了，因为你已经成功了。

我昨天看到造房子的工人用水泥在涂墙，那是墙还没有涂好。假如工人在已粉刷好的墙上涂水泥，那他还没有毕业呢，他不懂，墙完工了就不需要再涂水泥了。又如这儿地板都铺好了，你拿着榔头再去敲，用得着吗？

“法尚应舍”不是指你需要法的时候，而是指你成就的时候

再比如说，这个眼镜片有点模糊了，你要擦眼镜需要这块布，擦干净了这块布你就要丢掉了。你不丢掉，你这个人有毛病。擦的时候不能丢掉布，擦干净了就要丢掉布，所以叫“法尚应舍”。这句话不是指你需要法的时候，是指你将来成就了，什么法都不要的时候。为什么这时什么法都不要？因为什么法都在你心里了。比如，这本《心经》你已经背出来了，《心经》的法本也就用不着看了，你只要心里开一个头，整部《心经》一直会在你心里转完。什么都不要就等于你心里什么都有，你心里什么都有，你还去要这要那，那就不正常了。所以达到了寂静，非但断烦恼的方法不需要了，你一颗“我已经成就”的心，也要离开。

比如，妈妈问你，“你吃饱了吗？”那个时候你可以说：“我吃饱了。”不需要说的时候你说了就不正常。妈妈已经在洗碗了，你还站在妈妈旁边：“妈妈，我吃饱了。”“妈妈我吃饱了。”过一会又说：“妈妈我吃饱了。”妈妈就会担心你有点不正常，或者对你说“好了，不要再说了。”今天讲到这里。