提要：
· 以世俗知见去造作，必然流转生死，朝断烦恼去努力才是趋向无为
· 无为法本身就是无所作为，所以成就了，就必须放下造作
· 要证果就必须走清净道，重担已下，就不需要再努力了
· 不可在境上求妙善，而当在心上断烦恼
· 自利不断烦恼，利他不说法，威仪虽好也是假花无果实

　　以世俗知见去造作，必然流转生死，
朝断烦恼去努力才是趋向无为

我们今天的造作也要一分为二，看你是往流转生死方向去造作，还是往了生死方向去造作？你凭着自己的世俗知见去造作，人们称为小聪明，即使你拼命地努力，你所造作的都是流转生死；你朝断烦恼的方向去努力，比如现在我们也有所造作，讲法就是一个造作，要通过思惟，要通过语言的组织，从内部语言发展到外部语言，而听的人必须放下一切，专门听法，听进去了还要思惟，还要去实践，这些都是造作。可是这个方向是从有为法清净的造作趋向无为法。真正到了无为法，你一切都成功了，就用不着再造作了。

无为法本身就是无所作为，所以成就了，就必须放下造作

打个比方，写书法就是造作，这个字写完你就成功了，用不着再动笔了。假如有人把写好的字再去修改修改，看起来总是别扭得很。小孩子写毛笔字，写完了，看这一笔太细了，再去加加粗，一加粗看起来又不顺眼，再在别的地方加加粗，加到后来成了墨团团。所以在无为法上一成就，你必须把所有的造作全都停下来，无为法本身就是无所作为，就是无所造作。

要证果就必须走清净道，重担已下，就不需要再努力了

要证果，就必须走清净道，你不走路怎么到目的地？你在走的时候你还在路上，等到证了四果阿罗汉，就不需要走了。阿罗汉就叫无学位，他在了生死上已经成功了，没有什么可学的，经书上所谓生死已了，重担已下。重担就是生死流转的重担。在有重担的时候，你必须努力把重担放下来，肩胛上已经没有扁担了，你再努力放下，难道要把肩胛骨也拔掉啊？那你这个人还不是个自在的人，病好了继续吃药，有必要吗？

不可在境上求妙善，而当在心上断烦恼

能海上师说：“若在境上求妙善非真妙善，总之不可在境上求妙善，而当在心上断烦恼。”你把烦恼断了，妙善就现出来了，老话说：“成者为王。”皇帝是怎么做的？还不是把天下打下来的，你打下来了，这个王位自然就归你。打天下也不肯打，只想做王，戴了皇冠，穿了龙袍，口里自称寡人，这是皇帝吗？这是演员，假皇帝啦。假花无果实，却很容易迷惑人，现在的塑料花，做得像真的一样，很惹人喜欢。再惹人喜欢，也结不出果来。

　　自利不断烦恼，利他不说法，
威仪虽好也是假花无果实

现在佛门里很多修行人，有的根本不是在修行，这就不提了，就是搞假花无果实，很会讲，也有气派，也有威仪，可是自身烦恼泛滥，从不惭愧，更不忏悔，假装糊涂。他的言行和威仪只是为了要维护自身的形象。其实这个形象假的啦，假如你认为他好，跟他学，他结不出果子来，你也结不出果子来，为什么有人喜欢搞那一套呢？因为结不出果子是以后的问题，现在这么搞他感到舒服。真好比从前讲的小资产阶级的优越感，知识分子的自我陶醉，即使他能痛快一时，这是没有果实的痛快。

以前佛门里就有一个名望极高的人，人们称他第几代祖师。祖师应该是一代传一代喽，比如说初祖传二祖，可是有的根本不是一代传一代，二祖跟初祖认也不认得，就是有些人起哄，喜欢谁就把谁抬为祖师。有这么一个人，人们一直赞叹他威仪好，从这一点上，人们对他产生信仰。加上过去的人头脑里都有封建意识、儒教思想，讲究隐恶扬善，喜欢拍马屁，这个人反对讲经，自己也从不讲经说法，不讲经说法怎么称得上善知识呢？如果他懂佛法，他的说话他的书信来往，应该离不开弘扬佛法，可是他写的信全是儒教的主张，非但不断烦恼，根本证不到果，只是在搞假花的时候，吸引了很多人对他赞叹，崇拜，就算他修方便法门求生净土，听说临终小中风，最后还不是什么都拿不到。