菩萨修无诤行，去除世俗念，与世无争

提要：
· 涅槃就是常乐我净，实无有法名阿罗汉
· 菩萨修无诤行，去除世俗念，与世无争
· 清净心才是阿练若，应当远离不如理作意
· 能悟一切流转以及出离生死都如影如幻，才是一个乐阿练若行的人

涅槃就是常乐我净，实无有法名阿罗汉

“乐净为自性”，妙善以乐净为自性，所以涅槃就是常乐我净，也就是乐净。

《金刚经》里说：“须菩提，于意云何？”这是佛问须菩提，“阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不？”须菩提回答说：“不也，世尊。”阿罗汉不能有“我已经得到阿罗汉果了”这个念头。“何以故？”为什么呢？“实无有法名阿罗汉。”证到阿罗汉果的人，法跟非法全都放下，哪还有一个法叫阿罗汉呢？“世尊，若阿罗汉作是念”，假如阿罗汉有这个念头，“我得阿罗汉道，即为著我人众生寿者”，这个人就是执着了我相人相众生相寿者相，你执着了我相人相众生相寿者相，你仍然是众生。“世尊，佛说我得无诤三昧”，三昧就是定，定在无诤上，称无诤三昧。“人中最为第一，是第一离欲阿罗汉”，争都是从有欲而来，心中有所贪求，就有争。开始是观点不同，你说一套我说一套，互相争论，甚至会发展成斗争。欲是指对五欲的贪欲。

菩萨修无诤行，去除世俗念，与世无争

“世尊，我不作是念，我是离欲阿罗汉”，到这时才是真正的阿罗汉。“世尊，我若作是念”，假如我有这个念头，“我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者”，阿兰那即阿练若，什么叫作阿练若行者？“菩萨修无诤行”，那就是阿练若行，即清净行。无诤就是与世无争，你要真正做到与世无争，最关键的问题，你心里不能有世俗念。世俗念就是“世”，你心里保留了世俗念，当然会与世有争，一保留世俗念，马上起矛盾，即使口里不争，心里也在争，说明你还没有到彻底清净的境界。

清净心才是阿练若，应当远离不如理作意

“是名阿练若处”，现在有人找一个清净的地方，贴一个牌子叫“阿练若”。在清净的地方，你心不清净，仍然不叫阿练若。你虽没有一个清净修行的场所，可是你心清净，你这个心就是阿练若处。“应当远离不如理作意”，凡是内心所想的，不如佛说的理，全要远离，全不能想，这就是叫你断尽妄想。众生的妄想全不如理。“于如理法中心生爱乐”，你悟到了佛讲的道理，你心里要产生欢喜。“增广修行”，修行不断地增广。“自能行已”，自己能做到。“复叫他人亦复而行”，还能够教导别人也都这么做，像这样的人才叫阿练若行者。

能悟一切流转以及出离生死都如影如幻，
才是一个乐阿练若行的人

“以须菩提，实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行”，一切都是如影如幻，有这个影子而没有一个实体。流转生死也是如影如幻，从形象上来看是有流转，这是烦恼流转。从实质上来看，根本没有流转。既然没有流转生死，也就没有断离生死的种种造作。打个比方，我们的鼻子，本来的作用是呼吸用的，可有时发生了另外的作用，鼻子痒了，就打喷嚏，不痒就不打了。所谓真正面貌那是不可能改变的，一个人有鼻子，今天呼吸，明天呼吸，一直会呼吸，这是不会改变的，因为它是一个呼吸工具，而打喷嚏呢？今天打喷嚏明天就不打了。

既然流转生死都是假，那么所谓修行出离生死也是假。真的就是佛性如如不动，你流转生死做众生时也是这个佛性，将来成佛了，也是这个佛性。演员的角色个个都是假的，人生就是演场戏，既然是假的就别演了吧，他偏要演下去。原因无非是两个，一个他喜欢演，有种爱好演戏的习气；还有一个，演戏既有工资，又能出名，他这个贪欲放不下。如果我既不贪演员的名，也不贪演员的利，这个舞台上就没有一个演假戏的我。须菩提能够悟到，“实无所行”，一切流转都是如影如幻，“而名须菩提，是乐阿兰那行”，像这样的人，如来才称他是一个乐阿练若行的修行人。